試論緬甸佛教和印度教的共生關系

王禹力 張澤鈺

(云南民族大學 云南 昆明 650500)

試論緬甸佛教和印度教的共生關系

王禹力 張澤鈺

(云南民族大學 云南 昆明 650500)

緬甸是一個傳統的，信仰小乘佛教的國家，也是印度教傳入東南亞國家中最早的國家，然而，由于佛教更加深入人心，使得印度教在緬甸歷史進程中基本處于佛教的附庸地位。本文將重點探討緬甸佛教是如何與印度教共生并存的。

緬甸佛教；印度教；共生發展

1 緬甸佛教的發展

緬甸是一個傳統的佛教國家，信仰來自斯里蘭卡的小乘佛教，也稱作南傳上座部佛教。佛教是緬甸的國教，在緬甸已有上千年的傳播歷史。

緬甸早期的佛教，于公元3世紀傳入孟族地區，3-4世紀時，沿伊洛瓦底江北上，傳入驃國。這是從現有的碑銘記載中得知的。

1044年，阿奴律陀統一緬甸,改革教派，定佛教為國教。11-13世紀的蒲甘王朝，是緬甸佛教發展的黃金時期。上座部佛教經過蒲甘王朝輝煌之后，在東吁王朝，貢榜王朝時期繼續蓬勃發展，幾乎可以說，13世紀后期至19世紀中葉，是緬甸佛教的大發展時期。這段漫長的時間里，足夠讓佛教深入緬甸人民的心中。

然而，英國通過3次英緬戰爭吞并了整個緬甸，佛教地位大大降低，遭受到極大的壓制和排擠，逐步失去國教的地位，影響和作用也大為減弱。殖民時期，在帝國主義的打壓下，失去國家扶持的佛教，無可奈何的衰落了。

1948年1月4日，緬甸取得獨立，佛教又成為傳統文化的核心標志。緬甸人民通過反對殖民統治，維護民族尊嚴，爭取民族獨立的抗英斗爭，取得了勝利，挽救了國家，人民與佛教。獨立后的緬甸，將國家政治發展，社會進步，與佛教思想相結合，推動了佛教從理論到實踐的全新發展。

2 緬甸印度教的發展

“印度教”一詞有廣、狹兩種含義。廣義的印度教不僅包括前此的婆羅門教，甚至可以包括吠陀教。狹義的印度教則僅指婆羅門教發展的最近一千五百年左右的階段。為了區別，以下提到的“印度教”一詞采用其狹義。

印度教是公元4世紀前后由婆羅門教吸收佛教、耆那教等宗教的教義和民間信仰演化而成。因為是經過改革的婆羅門教，所以也稱“新婆羅門教”。

緬甸在東南亞國家中是最鄰近印度的，深受印度文化的影響。大約公元初南印度商人來到緬甸直通進行貿易,隨之也帶來了佛教和婆羅門教，起初婆羅門教比佛教更加盛行，信奉毗濕奴神，并且更多是在緬甸的上層統治者中盛行。伴隨著生意往來的開展、印度移民的增加，以及娶當地婦女為妻這些方式，擴大了印度教在緬甸的影響。之后，印度人又在當地修建婆羅門教廟宇，聘請婆羅門教僧侶傳教，由此印度的婆羅門教便傳播開來，對國家文化的形成起到了重要的作用。

進入近現代以后，印緬兩國關系比古代更加密切。這個時期印度教對緬甸的影響除文化上之外，更加突出地表現在印度教移民對緬甸政治、經濟的影響。

經過1852年的第二次英緬戰爭之后，英國占領了整個下緬甸。為了開發下緬甸，英國大量從印度移民。由于當時下緬甸地廣人稀，印度的勞動力過剩，印度鄰近緬甸，兩國之間的海上交通也比較方便，因此大批的印度教徒來到緬甸做工，印度教也隨之發展開來。

3 二者相通之處

印度教對緬甸文化產生了比較大的影響。首先是使緬甸的宗教信仰呈現出明顯的混合性。

佛教之于印度教：在佛教興盛時期，暫時失勢，但仍具有潛在勢力、富有生命力的印度教吸收了許多佛教的習慣和信仰，如果沒有佛教，印度教永遠不會有當前的狀態，誠如圣雄甘地所說，佛教給予印度教新的生命、新的意義、新的解釋。譬如印度教過去認為殺羊宰馬，甚至殺人做為祭神供養的犧牲品，自己便可以獲得幸福，后來由于佛教業力思想的主張，使他們以不殺生為第一美德。

印度教之于佛教：印度教和佛教在緬甸互相滲透，最主要的是毗濕奴神被作為佛教的保護神而引入了佛教的范圍。《毗濕奴往事書》中記載，佛陀即是毗濕奴大神著名的十大化身之第九化身。其名為：Buddha。喬達摩·悉達多是國王的兒子，其童年時期受到無微不至的照顧和疼愛，但當他觀察到社會貧富懸殊，四姓階級的不平等，以及眾生間的弱肉強食，有感于生老病死，人生無常的無奈與痛苦時，他離開了貴族優裕而舒適的生活，在一棵菩提樹下頓悟參禪。這個化身的目的在于傳播慈悲，愛與和平。慈悲的佛陀主要宣揚對眾生無微不至的愛護，不分貴賤貧富、種族信仰，對所教化的對象一律平等，總而言之，佛陀的弘化是以慈攝眾，以法領眾，以智教眾，以法養眾。

博大、靈活的印度教與具有包容性的佛教都吸收了對方宗教的教義，在其根深枝茂的傳統宗教的基礎上，吸引著其他宗教的歸附。

緬甸佛教與印度教的共生現象，其目的在于鞏固王權服務，促進社會適應新變，進步發展。

4 二者如何共生發展

在說到二者共生發展的問題上，可用“寬容”一詞來概括。也就是說，在同樣的空間和時間中，要相互理解自己和他者的存在是同等的，即使互不關心，不承認 ，但最起碼有最小限度的孤立的共存。

從公元1044年蒲甘王朝建立以后，佛教被定為國教，從此小乘佛教在緬甸迅速發展起來，成為緬甸人主要信仰的宗教。佛教的發展影響和限制了印度教在緬甸的發展，使印度教從此在緬甸逐漸走向衰落。然而，即使走向衰落，它仍然與佛教共生并存于緬甸社會中。

蒲甘王朝時期，阿奴律陀為限制印度教三大神在緬甸的發展，曾下令建立一個大型神廟，將所有神像集中在廟內，同時讓人把神像掛在瑞喜宮佛塔外，讓神明來保護佛祖，以提高佛教的威望。蒲甘統治者將印度教三大神，梵天，濕婆，毗濕奴作為佛祖的保護神，說明印度教并沒有被徹底壓制，而是具有一種輔助功能，扮演著配角的角色，伴于主角佛祖的周圍。

另外，婆羅門教的圣典中，記載種姓制度中的婆羅門是由梵天的口生出，剎帝利、吠舍、首陀羅分別由梵天的雙臂、兩腿及足下生出。種族之間不能通婚，而且只有前三種姓才有資格加入婆羅門教。這種在種姓制度下形成的種族歧視，直到佛祖釋迦牟尼佛提出“四姓平等”的主張，才給數千年來被奴役的印度人民帶來光明。

佛教為人民帶來平等，印度教帶來守護，如此相伴相伴，正是體現了二者相融，共存于世的理念。

總結

緬甸佛教與印度教超越了現實世界在表面上的差異 ，也超越了教條主義的差異，在緬甸社會中平等與融合。

王禹力(1994-)，女，漢族，云南昆明人，碩士，云南民族大學，東南亞歷史與文化。

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1672-5832(2016)12-0286-01