論讀者“期待視野”和翻譯策略選擇

張敏敏

論讀者“期待視野”和翻譯策略選擇

張敏敏

姚斯的接受美學以讀者為中心，成為文學研究的一個新起點。本文試從接受美學理論中的一個核心概念“期待視野”出發，從期待視野的理論來源，期待視野的具體內涵出發，從文化差異和作者風格兩個方面對期待視野和翻譯策略選擇之間的關系進行探討。

一、期待視野的理論來源

“期待視野”這一概念并非姚斯的首創，現象學創始人胡塞爾和尼采最先把“視野”這一概念引入哲學，存在主義的先驅海德格爾也曾在文章中提到過“視野”，并簡單概括為“先有”“先見”“先知”，認為它構成了人在歷史中的存在。闡釋學派的代表人物伽達默爾也在其著作中將它稱為“前理解”，以此說明人與歷史發生的最直接的存在上的聯系并在此基礎上提出“視域融合”的概念，認為只有在理解的過程中，將隱藏在文本中的作者的“初始視野”和對文本進行解讀的讀者的“現今視野”交融在一起以才能達到“視域融合”。姚斯正是在這些理論基礎上將伽達默爾與海德格爾所稱的“理解視野”改造為“期待視野”，認為“從類型的先在理解、從已經熟識作品的形式與主題、從詩歌語言實踐語言的對立中產生了期待系統。”在姚斯看來，“期待視野”是讀者閱讀一部文學作品時，讀者的文學閱讀經驗構成的思維定向或先在結構，在閱讀過程中，讀者充分調動各種經驗、審美趣味、個人素養、個人理想等積累，在作品面前綜合形成一種對作品的最高欣賞要求和欣賞水平，在具體的閱讀活動中，表現為一種潛在的審美期待。由此，姚斯提出了期待視野的兩種文學形態，一種是在既往的審美經驗基礎上形成的狹隘的文學期待視野，一種是在既往的生活經驗基礎上形成的更為廣闊的生活期待視野。閱讀視野就是以上兩種視域相互融合形成的。

二、期待視野的具體內涵

在姚斯看來，“期待視野”是讀者閱讀一部文學作品時讀者的文學閱讀經驗構成的思維定向或先在結構，在閱讀過程中，讀者充分調動自己的經驗、審美趣味、素養等積累，在作品面前綜合形成對作品的最高欣賞要求和欣賞水平，在具體的閱讀活動中，表現為一種潛在的審美期待。“期待視野”這一概念從內部結構上分析由三部分組成，即類型的先在理解、已經熟識作品的形式與主題、詩歌語言與實踐語言的對立。前兩部分是指讀者在接受活動的定向期待，第三部分是指接受活動中的創新期待。定向期待和創新期待共同構成了讀者的期待視野。

（一）定向期待

所謂定向期待就是指接受主體在文學接受活動中會構成一定的審美心理，并在這個相對的時間內形成較為穩定的閱讀心理定勢。這種狀態是由“主體的需要和相對應的客觀環境”因素決定的既定形成的接受主體的“心理定勢”。當讀者閱讀一部文學作品時，他的世界觀、人生觀以及其所具有的藝術能力會使其接受符合經驗的意象、意境而將不符合者排除在外。定向期待是心理上的一種預期，對閱讀和接受起著選擇、求同和定向的作用。它劃定了文學接受的基本方向，它是讀者進行文學接受的前提。通常在文學接受中，讀者自身的生活經歷和文學閱讀經歷會使他對文本形成一種閱讀期待視野。當讀者以定向期待投入作品之中時，就會自動填補文本中的空白并連接其斷裂的部分，充分體會文本的意味。

（二）創新期待

創新期待是“期待視野”中包含的與定向期待相反的方面。讀者在進行文學活動中的主觀能動性促使讀者以定向期待進入，在閱讀過程中隨著自身經驗的增加，讀者也會敞開已有的期待視野來接受新的文學經驗，而順從作品時就構成了所謂的創新期待。在創新期待的作用下，讀者能夠不斷打破思維定勢，調整自身的視界結構，以開放的姿態接受作品中與原有期待視野不一致甚至相反的東西，不斷尋找和修正定向視野，從而使文學接受得以升華。

三、期待視野對翻譯策略選擇的影響

盡管讀者個人經歷、思維方式、知識結構等方面的差異和期待視野的不斷變化會使譯文似乎永遠也不可能最終滿足讀者的“期待視野”。但作為一個目標群體的“潛在讀者”，他們的期待還是有比較固定的共同點的。因此，譯者在選擇翻譯策略時要充分考慮到這些差異，選擇相應的翻譯策略。

（一）文化差異和翻譯策略

語言不僅是文化的重要組成部分，更是文化的載體。不同民族由于歷史背景、風俗習慣、社會制度等不同，文化也存在一定程度的差異。舉個例子，“西施”在漢語文化中是文化性很強的典故，用來作為古代美女的象征，對于英美譯語讀者來說，由于對源語文化背景缺少理解，可能對此不知所云。因此，譯文讀者必然期望能夠在譯文中讀到有關這一典故的解釋信息，相應的，譯者在選擇翻譯策略時，單純直譯顯然是不合適的，不符合潛在讀者的“期待視野”，除此之外，譯者在譯語文化中也找不到與其對應的譯語翻譯，因此，譯者在翻譯時要盡量再現出其文化含義，照顧到潛在讀者的期待視野，采用音譯加注法將“西施”譯為Xishi—a famous beauty in the late Spring and Autumn period in ancient China。同樣的，具有鮮明民族特性而又在譯入語民族文化中找不到對應詞的例子有很多，如“氣功”可翻譯為：qigong， a system of deep breathing exercises；“磕頭”：kowtow， to touch the forehead to the ground while kneeling， as act of worship， respect， etc.esp.in former Chinese custom；再比如“Sauna”可翻譯為：桑拿浴—一種芬蘭式的蒸氣浴；由此可見，在翻譯具有一定文化內涵的術語時，除了采取直譯或音譯保持源語潛在的形象和民族特色外，加上注釋可以幫助譯語讀者了解源語的文化內涵，彌補文化間的差異，同時滿足讀者的期待視野。

（二）作家風格和翻譯策略

在文學翻譯中，譯品風格實質上是作者風格和譯者風格相結合的產物。但筆者認為對譯者風格和作者風格的再現都是以作家風格分析為基礎展開的。因此，譯者在翻譯文學作品時不僅要理解分析作品的語言文字特色，還要注重分析作家作品背后的時代背景、作家的個性、經歷和世界觀等等，這樣才能在翻譯中采用適合原作風格的文學語言，完整再現作家的創作風格。例如，在《荷馬史詩》中，荷馬十分顯著的特點是樸實和自然，在譯文中要保持這一特點，必要時寧可犧牲對原文文字的信實，也不可冒直譯的危險，而產生古怪不自然的效果。此外，在荷馬原詩中時常遇到的雙字形容詞也應照這樣的原則處理，這些形容詞是作者風格的體現，在原詩中看起來很自然，但對于缺少相關知識的英語讀者來說，在英詩中讀到這些雙字形容詞可能會覺得難以理解，因此譯者要在譯文中做進一步解釋，以便能在譯文中忠實荷馬文字，同時重造并忠實于荷馬的總印象，從而準確再現原詩風格，滿足潛在讀者的定向期待。

三、結語

“期待視野”對翻譯策略的選擇有重要的指導意義。譯者在譯文中要充分把握讀者的“期待視野”，使譯文與讀者的視野保持適當的距離，實現譯文與讀者視野的視野融合，從而在最大限度忠實原作的基礎上，不斷滿足讀者的需要。

作者單位：西北大學外國語學院 710127

張敏敏（1991—），女，漢族，陜西漢中人，碩士研究生，西北大學外國語學院，研究方向：英語筆譯。