基于歷史角度下馬克思主義哲學視域中的理想問題

桑文寧

(西藏大學 西藏 拉薩 850000)

基于歷史角度下馬克思主義哲學視域中的理想問題

桑文寧

(西藏大學 西藏 拉薩 850000)

項目號:西藏自治區(qū)教育廳2016年高校思想政治教育專項課題 大序號4 小序號4

理想是人們前行的動力，指引著其行動的道路，但是目前國內(nèi)對理想的論述基本集中在具體的理想問題上，將理想看做為具體的一門學科，這種理解未免不夠客觀。馬克思主義哲學能夠有效提升人們的思想，能幫助人對理想有更全面的認識，能對存在于人主觀世界里的理想進行重新審視。

馬克思主義；哲學領(lǐng)域；理想

1 理想的產(chǎn)生條件

1.1 人腦是理想產(chǎn)生的物質(zhì)條件

馬克思認為，“人直接的是自然存在物，是自然界的一部分”。人是自然界長期發(fā)展的結(jié)果，但是人又不同于其他動物，其中最大的區(qū)別便在于，人能通過自身的頭腦創(chuàng)造與使用工具，并將其用于各種生產(chǎn)勞動中，進而從自然界中獲取自身所需的物品。人腦對人本身的各種行為起到引導作用，這源于其對客觀世界的認知與反映，是一種意識的體現(xiàn)，而意識既使人的活動具備主動與超前等特性，還使自然界的其他物質(zhì)成為了人意識的一份子，是人需事前加工，以便用于享用與消化的精神食糧。正如馬克思所說的，“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在此過程開始時，便已存在于勞動者的表象中，即已經(jīng)成為觀念的一種存在。”于是，存在意識中進行了加工的客體具有未來趨向性，按照客觀世界的“實然”狀態(tài)，對世界“應(yīng)然”的規(guī)劃與追求，將其反映為觀念便被成為理想[2]。因此，作為意識賴以生存的場地，若是缺少人腦，便沒有產(chǎn)生理想最基礎(chǔ)的物質(zhì)條件。

1.2 實踐是理想產(chǎn)生的根本條件

人賴以生存的各種物質(zhì)資料并未生來就有，而是通過不斷的實踐得以產(chǎn)生，整個人類的發(fā)展史可相當于人實踐活動發(fā)展的歷史[1]。在馬克思看來，“整個所謂世界歷史都是人的勞動而誕生的過程，是自然界對人的生成過程，由于人與自然的實在性，也就是人對人來說，代表了自然界的存在，以及自然界對人來說作為人的存在，已成為實踐的、可通過感覺直觀的。”人在實踐過程中，能認識、思考、判斷客觀的事物，能使客觀世界為自身進行服務(wù)，而這些皆是人意識活動的表現(xiàn)，正如，馬克思所說，“正是在改造對象世界的過程中，證明了人是有意識的類存在物，這種生產(chǎn)時人的能動生活，在這種生產(chǎn)下，自然界才表現(xiàn)為其作品與現(xiàn)實。”因此，可以說是人的實踐活動導致了人意識活動的產(chǎn)生，并進一步產(chǎn)生了理想。

1.3 需要時產(chǎn)生理想的動力條件

不同于動物的本能需要，人的需要具有自覺能動性，并能依靠實踐滿足自身所需。人的生存與發(fā)展需要通過不斷的實踐活動，而進行這些實踐活動的前提便是對對象的需要[4]。推動人類實踐活動的需要時人對自身的生存與發(fā)展的一種自覺反映，因此，馬克思在《德意志意識形態(tài)中》便提出，“他們的需要也就是他們的本性。”人需要對象通常能為自己帶來一定的價值，并且原先并不被人擁有，而正由于人對對象的需要，激發(fā)了人的行為，可以說正因需要，使人對需要的對象進行了主觀加工并形成理想，而理想也是對人需要的一種反映，由此可認為，需要是理想形成的內(nèi)部推動力。

2 理想的本質(zhì)體現(xiàn)

2.1 人的自覺能動性

在人與客觀世界的關(guān)系中，充分反映了人的自覺能動性，其貫穿于人的認識、實踐、價值等活動中，可以幫助人進行良好的自我發(fā)展。而理想作為人的主觀活動，是人類社會發(fā)展的源泉與動力，是人最獨特的一種屬性體現(xiàn)，整個世界皆是在人理想下的組建。人在認清并結(jié)合自身需要構(gòu)建理想的過程中，需要充分發(fā)揮自身自覺能動性，有效把握客觀事物發(fā)展規(guī)律并通過人腦主觀加工形成有關(guān)未來需要對象的模型，而這種模型便是結(jié)合現(xiàn)有的實際情況再造的想象。由此可認為，人自覺能動的在頭腦中加工未來事物模型的過程締造了理想，理想實質(zhì)是對人自覺能動性的體現(xiàn)。

2.2 人的價值性

馬克思對人價值的分析基本來源于對人本質(zhì)的研究，基本可將馬克思對人本質(zhì)的論述分成社會關(guān)系總和、勞動以及需要等三方面，由此可認為，在勞動下形成的所有社會關(guān)系總和即是人的本質(zhì)。其中，人最為核心的本質(zhì)是勞動，而勞動的本質(zhì)是創(chuàng)造，因此人的創(chuàng)造性體現(xiàn)了人的價值。在不停的實踐過程中，人也在不斷的進行著創(chuàng)造，創(chuàng)造需要人堆即將創(chuàng)造的對象能在頭腦中做出事先的規(guī)劃，即是指在還未能通過實踐活動創(chuàng)造出對象時，此對象便應(yīng)存于人的意識中，并經(jīng)過對其的加工處理，最終形成人所追求的美好對象藍圖，即被稱為理想，因此，可以說理想是人創(chuàng)造性的體現(xiàn)。馬克思所認為的勞動是人的本質(zhì)，其實是指創(chuàng)造性的勞動，而創(chuàng)造性勞動的主觀體現(xiàn)便是指理想，因此，理想體現(xiàn)了人的創(chuàng)造性。

3 理想的現(xiàn)實意義

3.1 個體現(xiàn)實意義

當人的個體理想很堅定時，若是行為偏離了理想的目標，其個體便會在內(nèi)部產(chǎn)生認知失衡狀態(tài)。同時，作為對未來的美好憧憬，理想的產(chǎn)生是基于目前生活狀態(tài)上，是人想最大可能實現(xiàn)自我的一種需要。通過這種需要的不斷引導與鼓激勵，會促使個體的行為活動向著理想目標前行，從而盡最大努力的實現(xiàn)自我。

3.2 社會現(xiàn)實意義

個體的發(fā)展史社會發(fā)展的前提，社會的進步需要以個人全面發(fā)展為基準。理想能體現(xiàn)人的價值，并激勵與引導人的行為，通過理想促使人們實踐并創(chuàng)造新的產(chǎn)品對象時，這種對象便使現(xiàn)存世界內(nèi)容變得更為豐富，無疑促進了社會的發(fā)展。且無論是在何種情形下，個人往往會從自身出發(fā)，但其彼此之間無需發(fā)生任何聯(lián)系的意義上而言，他們并非唯一存在的，正是因其需要及其獲得滿足的方式，使他們獲得聯(lián)系，因此，他們之間必然會發(fā)生相互的關(guān)系[3]。因此，對于促進社會進步與其可持續(xù)發(fā)展來說，理想，特別是人的社會性理想，有著很強的現(xiàn)實意義。

[1] 曲波.馬克思主義哲學視域下的社會秩序研究[D].東北師范大學,2012.

[2] 原曉艷.基于價值哲學視域下馬克思主義信仰問題研究[D].中國人民大學,2014.

[3] 楊云.馬克思主義哲學視域中選擇問題研究[D].燕山大學,2014.

[4] 韓慶祥,張艷濤.馬克思哲學的三種形態(tài)及其歷史命運[J].中國社會科學,2010,04:21-31+220.

桑文寧(1993—)，女，漢族，河南安陽人，法學碩士，西藏大學思政部2015級馬克思民族理論與政策專業(yè)碩士生，研究方向：中國共產(chǎn)黨的民族理論與實踐。

B0-0

A

1672-5832(2016)11-0217-01