新時期孝道的繼承與發展問題

羅舒賢

(山西財經大學 山西 太原 030000)

新時期孝道的繼承與發展問題

羅舒賢

(山西財經大學 山西 太原 030000)

孝道作為中國傳統倫理道德的重要部分，本身包含著很多內容，主要體現的是處于一定社會關系和經濟關系中的家庭關系，子女與父母的關系規范與原則。傳統孝道有精華所在，有規范家庭成員的積極方面。然而新時期中國社會經濟快速發展，家庭成員之間的關系也不再是傳統的上令下效，它更自由平等，因此作為規范家庭關系的孝道也要與時俱進，需要更為豐富的內容與形式。

新時期;孝道;繼承與發展

1 中國傳統的孝道文化

中國傳統孝道文化既有文化理念，又有制度禮儀。從敬養上分析，主要包含敬親、奉養、侍疾、立身、諫諍、善終。中國傳統孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”，沒有敬和愛，就淡不上孝。對待父母不僅僅是物質供養，關鍵在于要有對父母的愛；中國傳統孝道的物質基礎就是要從物質上供養父母，即贍養父母，這是孝敬父母的最低綱領。儒家提倡在物質生活上要首先保障父母，如果有肉，要首先讓老年人吃。這一點非常重要，孝道強調老年父母在物質生活上的優先性；老年人年老體弱，容易得病，因此，中國傳統孝道把“侍疾”作為重要內容。侍疾就是如果老年父母生病，要及時診治，精心照料，多給父母生活和精神上的關懷；做子女的要“立身”并成就一番事業。

2 傳統孝道的作用

一方面，傳統孝道對社會的發展有積極作用。主要體現在：

修身養性。從個體來講，孝道是修身養性的基礎。通過踐行孝道，每個人的道德可以完善。否則，失去孝道，就失去做人的最起碼的德性。

融合家庭。從家庭來說，實行孝道，可以長幼有序，規范人倫秩序，促進家庭和睦。家庭是社會的細胞，家庭穩定則社會穩定，家庭不穩定則社會不穩定。故此，儒家非常重視家庭的作用，強調用孝道規范家庭。在新時代，強調子女尊敬和贍養老年父母具有同樣重要的作用。

報國敬業。孝道推崇忠君思想，倡導報國敬業。在封建時代，君與國有時候是同一個意思。據此，儒家認為，實行孝道，就必須在家敬父母，在外事公卿，達于至高無上的國君。雖然其對國君有愚忠的糟粕，但蘊藏其中的報效國家和愛國敬業的思想則是積極進步的。

凝聚社會。儒家思想產生于亂世。孝道的思想可以規范社會的行為，建立禮儀的一些制度，調節人際關系，從而凝聚社會，達到天下一統，由亂達治。客觀地講，孝道思想為封建社會維持其社會穩定提供了意識形態，為中國的一統起到了積極的作用。

另一方面， 傳統孝道也有一定的消極作用。主要體現在：

愚民性。中國歷史上的孝道文化強調“三綱五常”等愚弄人民的思想，其目的是為了實行愚民政策。歷代統治者也正是在孝道思想的掩蓋下，實行封建愚民政策，利用孝道思想的外衣為其封建統治服務。

不平等性。儒家孝道思想滲透著人與人之間的不平等。這利不平等的關系表現為上對下、尊對卑的單向性服從，無論是家庭生活、政治生活還是社會生活，充斥著扼殺平等的價值觀念。

封建性。儒家思、想在本質上是為封建統治階級服務的思想體系，并成為幾千年來中國歷代封建王朝的意識形態。在封建階級處于上升趨勢過程中，相對于奴隸制來說，具有進步性。但是，在資本主義開始萌芽、封建階級處于沒落趨勢時，儒家思想幾乎成為封建階級的最后避難所。

保守性。儒家思想作為中華民族文化的核心，從政治上來說，在封建社會后期演變成為統治階級的思想武器，扼殺創新力量，強調對圣賢的思想理念的守成；在文化上就是文化守成主義，不思進取，給中華民族文化蒙上落后的色彩，而且，根深蒂固，即便是在今天，仍然難以肅清其保守性的影響。

3 新時期孝道的繼承與發展

對傳統的孝道，我們要用敏銳的眼光來剖析其利弊，取其精華，去其糟粕。新孝道的建立與發展，要在繼承傳統孝道的基礎上，適應當今中國社會的經濟形勢，社會環境，政治環境，文化環境和教育環境。實現又傳統孝道向新時期劃時代的新孝道的轉化。我們應該從以下幾個方面來踐行新孝道：

第一，應批判地繼承傳統孝道觀。新的孝道觀不是憑空產生出來的，它首先來自于傳統孝道觀的歷史繼承。當今，我們應當拋棄那種不論對錯“無違于父母”的愚孝。

第二，營造家庭內部良好的倫理道德氛圍。家庭是社會的細胞，如果每一個家庭都能和睦美滿，整個社會就會安定祥和。一個家庭的和好美滿，必須要建立在充滿親情的基礎之上的。良好的家庭道德氛圍對當代人新孝道觀的確立是至關重要的。

第三，要處理好四個原則性的關系。這是構建現代“新孝道”的指導思想。其一，“新孝道”應體現義務性。孝敬和贍養父母及老人子女有義務。但養不能是建立在父尊子卑、父主子從的人格不平等關系上的，而應是產生于父慈子孝的平等雙向基礎上的。子女孝敬父母老人不應是因為律條的規定和社會輿論的壓力，而應是出自對父母老人的親情和感恩的自覺行動；子女除了在物質生活上滿足老人的需求外，更要注重“精神贍養”。從另一個角度上說，贍養老人僅僅依靠其子女也是不夠的，社會也應承擔其責任，“老有所養”應該有社會保障。其二，“新孝道”應注重感情性。傳統的舊孝道只是愛與敬并重，但是在以父權為基礎的權威主義下，父母的管束甚為嚴苛，子女對父母雙親往往是敬畏多于親愛。但自進人現代社會以后，權威主義逐漸勢微，父母管束日漸寬松，子女對上親的畏懼漸少，親愛的感情自覺滋生。其三，“新孝道”更應強調自律性。在傳統的中國農業社會，孝道的他律性是很強的。現代社會中，個人獨立自主的傾向很強，他律的孝道雖為子女接受，也難以產生預期的效果。比較明智的辦法，只有代之以自律的孝道教育。在這種教育過程中，父母應該放棄以權威的方式訓練子女盲目的服從和外表的恭敬，改以理喻的方式教導子女理解善待父母及其他人的重要性。其四，“新孝道”還應提倡互益性。這是人格平等的具體兌現。傳統孝道本身有明顯的“重孝輕慈”傾向，從人際互動的觀點看，這種單方面的觀點和做法在傳統社會中有必要，但在現代社會中卻難繼續有效。也就是說，父子良好關系必須是雙向的互動，父母與子女之間在互相關愛、互相尊重、互相幫助、互相理解的關系中互相受益，相得益彰。

[1] 張明義 ，討傳統孝道的繼承與發展[J]；經濟與社會發展；2008年02期

[2] 盧智增， 論傳統孝道及其現代意義[J]；湖北社會科學；2006年04期

[3] 朱大鋒， 新孝道:現代家庭養老的倫理和道義支撐[J]；桂海論叢；2009年03期

羅舒賢(1991.01-)，女，漢，山西運城，山西財經大學，思想政治教育。

G621

A

1672-5832(2016)06-0143-01