將雪見霰，將雨聞雷
——淺論古典優秀長篇小說的弄引藝術

歐 萍

(武警警官學院人文社科系 四川 成都 610213)

將雪見霰，將雨聞雷
——淺論古典優秀長篇小說的弄引藝術

歐 萍

(武警警官學院人文社科系 四川 成都 610213)

弄引藝術作為一種富于民族特色的藝術思維形式，從小說產生之日起，它就伴隨著小說的發展和成熟，尤其在古典優秀長篇小說中得到了充分顯示。

古典小說；弄引藝術

語篇組織規律與其特定的思維模式密切相關，這就是說，敘事結構決定于思維模式。弄引藝術就是中國傳統的類推思維模式在文學上的產物，并且它還是造就中國古典小說民族特色的重要原因之一。

1 弄引藝術的含義

金圣嘆在《讀第五才子書法》中指出：“有弄引之法。謂有一段大文字, 不好突然便起, 且作一小段文字在前引之。”他又在《水滸傳》第五回夾評中，具體解釋說：“每欲起一篇大文字, 必于前文先露一個消息, 使文情漸漸隱隆而起, 猶如山川生云, 乃始膚寸也。”毛宗崗在批評《三國演義》時，也有一段和金圣嘆極為相似的文字：“《三國》一書，有將雪見霰，將雨聞雷之妙。將有一段正文在后，必先有一段小文以為之端。”毛宗崗的“將雪見霰，將雨聞雷”是對“弄引法”的形象解釋，因此可對它下這樣的定義：為了使后文(不論文字長短、事體大小)起筆不突兀，在敘寫前文(同樣是無論文字長短、事體大小)時“先露一個消息”，以便很自然順當地引起下文，起到穿針走線、巧妙聯結等作用。

2 弄引藝術的分類

弄引藝術可以從不同的角度來劃分。以文字的長短論，可分為短文弄引、長文弄引；以敘述的方式為尺度，可分為補敘弄引、插敘弄引、正敘弄引；以弄引的次數為標準，則有單次、復次、多次弄引等等。

2.1 長文弄引和短文弄引。如《三國演義》中將敘諸葛亮火燒赤壁一段大文，先寫博望、新野之火一段小文啟之，博望、新野之火就是短文弄引，赤壁之火則是長文弄引。博望、新野之火是諸葛亮初出茅廬之后足智多謀的小試，而赤壁用火可以說是諸葛亮善用火攻、大展其才的畢露。寫博望、新野之火，使關、張心服諸葛亮其智；寫赤壁之火，是使周瑜嘆其自己不如孔明之謀。無論是寫博望、新野之火，還是寫赤壁之火，都是在刻畫諸葛亮料事如神的智者形象，對故事情節的發展起著各自不同的重要作用。

2.2 補敘弄引。如《三國演義》第十一回里，糜竺家遭“天火”燒毀，是作家用補敘藝術寫成的。在這一回里補敘這件事，無非是對糜竺其人稍作點染。糜竺在《三國演義》中并非作家著力刻畫的人物，稍事點染，在讀者的心目中的形象仍是不很鮮明。

2.3 正敘弄引，即“先露消息，漸起文情”，也就是前面用正筆敘寫的故事為后面敘寫的故事作弄引的。《水滸傳》第五十一回，寫吳用、雷橫賺得朱仝上山，李逵暫留柴進莊上。臨別時吳用吩咐李逵：“你且小心，只在大官人莊上住幾時，切不可胡亂惹事累人。”后來，李逵卻打死怙惡不悛的殷天錫，株連柴進坐了牢。金圣嘆稱贊這個弄引“有痕無影，妙絕妙絕”、“如游絲惹花，將迎復脫，妙不可言”。

2.4 多次弄引。《三國演義》中，作家為了引諸葛亮出場，司馬徽是一次弄引，單福是第二次弄引，接著又用崔州平、石廣元和孟公威作第三次弄引、第四次弄引。作家用了四次弄引，猶顯不足，又連用了諸葛均、黃承彥兩次弄引。這一大段文，作家為了引出諸葛亮，連用六次弄引。諸葛亮是《三國演義》作家極力刻畫的第一號智囊人物，作家如果用一次弄引就出場了，諸葛亮未出場的形象，在讀者心目中就很平淡。用六次弄引，讀者讀后就隱約感到：諸葛亮肯定是一個十分了不起的人物。這樣，作家就達到了自己的寫作目的。

2.5 連環弄引。這是一種非常特殊的弄引方式。《紅樓夢》第八十六、八十七兩回里，寶玉正在興頭上聽黛玉彈琴，秋紋捧一盆蘭花進來。寶玉見到了蘭花，便說黛玉可以做一首《猗蘭操》。誰知黛玉見花添愁，不禁又滴下淚來。寶玉、紫鵑等正愁沒有辦法勸說黛玉時，寶釵派她家的一個女傭人送來她寫的一篇歌辭給黛玉。黛玉看后，便“濡筆揮毫一賦成四疊。又將琴譜翻出，借他‘猗蘭’、‘思賢’兩操，合成音韻”。歌曲寫好之后，黛玉便在自己的瀟湘館內彈唱起來。在這兩回文字中，“送蘭花引出《猗蘭操》，又因《猗蘭操》引出下回寶釵歌辭，黛玉和韻。”一引接一引，相互連環，而又“血脈一氣貫注”。

3 弄引藝術的作用

3.1 使敘寫后文不突然。由于弄引在前文已為后文“先露一個消息”，這樣就為敘寫后文“漸漸隱隆而起”作了鋪墊和過渡。如《紅樓夢》第三回里說寶玉是“腹內草莽”。顯然是真中假。其實，寶玉是很有文學才華的，只不過他對封建禮教那一套極為不滿，恥于經濟仕途罷了。作家為了寫他能詩善對，先在第十七回“大觀園試才題對額”中露出一二。有了大觀園試才這一弄引，在寫第十八回寶玉作詩時就非常合情理了。

3.2 為敘寫后文埋下伏筆。《水滸傳》第二回中，魯智深打死鄭屠之后，為了躲避官府追查，趙員外叫他到七寶村去住。作家在這里輕輕點出七寶村并非廢筆，是為后文魯智深到五臺山削發為僧預先埋下的一個伏筆。金圣嘆和李卓吾在“七寶村”三字后都有批語。金批：“文殊菩薩”風俗。還有就是拙文開頭所引的“此書每欲起一大篇文字”一段。李批：“七寶字義便近出家消息，非妄下者”。

3.3 與后文造成對比、烘托、映照等效果。《三國演義》第三十五回至第三十七回文字，司馬徽等七人都是諸葛亮的親朋好友，都是些智力過群的人物，作家用這些人物為諸葛亮出場作引，其主要目的就是為了和諸葛亮形成鮮明的對比，在對比的基礎上，有力地渲染烘托了諸葛亮的更為不凡的形象。形成映照效果的，除了上文所說的博望、新野之火與赤壁之火映照外，象《紅樓夢》中墜兒被攆與司棋、晴雯被逐的映襯等。

3.4 引出后文刻畫人物。《紅樓夢》欲寫王熙鳳，先從劉姥姥著手。第六回“賈寶玉初試云雨情，劉姥姥一進榮國府”，甲戌脂評：“此回借劉嫗，卻是寫阿鳳正傳，并非泛文，且伏‘二進’‘三進’及巧姐之歸著。”欲要演說寶黛二人的愛情絕唱，先從馮淵和甄英蓮的悲劇敘起，以他們的小悲歡引出賈寶玉與林黛玉的大悲歡來。

[1] 王希廉《紅樓夢》回評》.

[2] 周先慎《古典小說的思想與藝術》北京大學出版社2011年版.

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1672-5832(2016)06-0171-01