淺談禮與樂(lè)的關(guān)系

胡文強(qiáng)

(四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所 四川 成都 610000)

淺談禮與樂(lè)的關(guān)系

胡文強(qiáng)

(四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所 四川 成都 610000)

中華文明也稱(chēng)為禮樂(lè)文明，禮、樂(lè)在古老的中華大地上形成發(fā)展，走出了一條不同于其他文明的道路。禮與樂(lè)的起源和發(fā)展，到了周朝時(shí)形成了完善的禮樂(lè)制度，禮與樂(lè)之間關(guān)系如何，在這個(gè)過(guò)程中是如何相互之間融合的。

禮;樂(lè);禮樂(lè)文明;禮樂(lè)起源

中華文明也被稱(chēng)作禮樂(lè)文明，從產(chǎn)生、發(fā)展到禮樂(lè)制度的正式形成，是中國(guó)的古代發(fā)展道路走了一條完全不同于西方的模式。禮樂(lè)制度作為國(guó)家治理的重要手段，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，禮樂(lè)關(guān)系往往被后人也讓人時(shí)常討論。

1 禮的起源和發(fā)展

禮的起源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界論述較多，而且觀點(diǎn)也基本相似。學(xué)者們都從禮字在《說(shuō)文》中的意思來(lái)研究“禮，履也，所以事神以致福”，禮在古代實(shí)際活動(dòng)中是對(duì)神靈的祭祀，以此希望獲得神靈賜福。對(duì)于原始崇拜自古有之，如對(duì)日月星辰、山川河流或者是圖騰崇拜，最后對(duì)祖先的崇拜，因此“祭祀活動(dòng)從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是古人把人與人之間的求索酬報(bào)關(guān)系推廣到人與神之間而產(chǎn)生的活動(dòng)。所以祭祀的具體表現(xiàn)就是用禮物向神靈祈禱或致敬”。禮最初起源于對(duì)神靈的祭祀,祈禱神靈的賜福，在社會(huì)發(fā)展到一定階段，權(quán)利集中到少數(shù)人的手中特別是神權(quán)被少數(shù)人給控制了的時(shí)候，禮的表現(xiàn)將會(huì)特別的明顯。

禮是在祭祀的時(shí)候所顯現(xiàn)出來(lái)的重要社會(huì)準(zhǔn)則，祭祀在古代社會(huì)是頭等大事”國(guó)之大事，在祀與戎“。因此，在祭祀的過(guò)程中必會(huì)形成一套完備的禮制形式，而且祭祀的場(chǎng)所選擇也是尤為重要的。”史前祭祀形式劃分，有壇祭、墠祭、坎祭和瞄祭。史前居民根據(jù)不同的祭祀需要選擇不同的祭祀方法，祭祀場(chǎng)所的出現(xiàn)和祭祀種類(lèi)的不同等現(xiàn)象的出現(xiàn)，表現(xiàn)禮在這時(shí)期至少已經(jīng)從原始崇拜剝離而進(jìn)入了正式的禮制階段”①。在我國(guó)史前人類(lèi)文化考古遺址中“早在距今5000年前后，黃河上游地區(qū)仰韶文化時(shí)期，已出現(xiàn)具有原始宗教意義的人體彩繪和陶塑，還發(fā)現(xiàn)用作宗教祭祀的場(chǎng)社。距今5000多年的紅山文化遺址發(fā)現(xiàn)大型祭壇、神廟、集石冢等祭祀活動(dòng)場(chǎng)所和神陶塑。距今5300——4200年的良渚文化時(shí)期成型的玉器琮、璧、鉞等用于事神的玉器和刻在玉器上的人面像”②，在這一時(shí)期不同地區(qū)都出現(xiàn)了用于祭祀的禮儀建筑或場(chǎng)所。

禮擺脫原始崇拜的束縛，由原始階段而逐漸向社會(huì)功能化和政治化演進(jìn)，所以在夏商周三代出現(xiàn)了“五禮”、“六禮”之類(lèi)的制度化、體系化的禮。因此，禮是一種有從大眾普遍所認(rèn)同的原始崇拜中脫離出來(lái)的，在由少數(shù)者所掌控的對(duì)人民進(jìn)行統(tǒng)治的工具。表現(xiàn)出來(lái)的等級(jí)化和政治化。由低級(jí)的普遍大眾的原始之禮到少數(shù)人能有權(quán)的禮制。“自伏棲以后至黃帝，吉、兇、賓、軍、嘉，五禮始具”③，伏棲即伏羲、黃帝都是中華民族的人文始祖，雖然伏棲的生活年代不可考，但是伏棲一定是進(jìn)入父系氏族社會(huì)后的一位傳說(shuō)人物。從伏羲氏到黃帝五禮已經(jīng)實(shí)實(shí)在在的形成了，那么至少在黃帝時(shí)代就有比較發(fā)達(dá)的禮制，由母系氏族社會(huì)向父系氏族社會(huì)發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展分工的結(jié)果，權(quán)利已經(jīng)開(kāi)始集中。

2 樂(lè)的起源和發(fā)展

樂(lè)的起源是隨著人類(lèi)的發(fā)展，在社會(huì)的生產(chǎn)生活過(guò)程中創(chuàng)造出來(lái)表達(dá)人們的思想感情與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的一種藝術(shù)形式任。音樂(lè)的主體是人，通過(guò)各種表現(xiàn)形式來(lái)對(duì)樂(lè)進(jìn)行演奏，音樂(lè)往往借助樂(lè)器、舞蹈、聲唱等表現(xiàn)出來(lái)。在文字還沒(méi)有成形的遠(yuǎn)古時(shí)代，樂(lè)的記載也先對(duì)模糊，后人通過(guò)各種傳說(shuō)、神話故事對(duì)音樂(lè)進(jìn)行整理記錄，說(shuō)明樂(lè)早已成為人們生產(chǎn)生活中不可或缺的一部分。

關(guān)于樂(lè)的起源問(wèn)題，有這樣的論述：“音樂(lè)之所由來(lái)者遠(yuǎn)矣。生于度量，本于太一……聲出于和，和出于適”④音樂(lè)的產(chǎn)生是在度量中產(chǎn)生的，他的本體則是太一。太一屬于天道，在遠(yuǎn)古時(shí)代人們總是表現(xiàn)出對(duì)天的敬畏，樂(lè)的應(yīng)用往往是希望達(dá)到和自然的和平相處，天人合一的狀態(tài)。在堯時(shí)代就已經(jīng)“同律度量衡”，統(tǒng)一了律、度、量、衡，那么音樂(lè)生于度量，在堯的時(shí)代樂(lè)應(yīng)該是已經(jīng)非常的繁榮了。

樂(lè)的起源，在現(xiàn)代的學(xué)者中做了比較充分的論述，劉再生先生的《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》中對(duì)樂(lè)的起源做了幾種歸納：“勞動(dòng)起源說(shuō)、模仿自然說(shuō)、巫術(shù)起源說(shuō)、語(yǔ)言抑揚(yáng)說(shuō)、信號(hào)說(shuō)、異性求愛(ài)說(shuō)”⑤。然而，對(duì)于樂(lè)起源問(wèn)題學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論還是比較大。李純一先生的《先秦音樂(lè)史》中有這樣的論述，“原始樂(lè)舞在很大程度上是勞動(dòng)過(guò)程的藝術(shù)再現(xiàn)，或者可以說(shuō)，不過(guò)是先民們的勞動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐的美化形式。從這一基本特征看到，可知原始樂(lè)舞起源于勞動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐，并為勞動(dòng)、勞動(dòng)實(shí)踐服務(wù)，原始樂(lè)舞為集體所創(chuàng)造，并為集體利益服務(wù)”⑥。他認(rèn)為關(guān)于音樂(lè)與巫術(shù)的關(guān)系“巫術(shù)是原始宗教的重要組成部分，而原始樂(lè)器常被用作施行巫術(shù)的法器。原始宗教的產(chǎn)生是基于先民對(duì)自然斗爭(zhēng)的軟弱無(wú)力。先民就是幻想通過(guò)樂(lè)器施行巫術(shù)來(lái)彌補(bǔ)自己能力的不足”⑦。

通過(guò)文獻(xiàn)古籍查閱，如《世本》⑧有載“王謨輯本：女?huà)z作笙簧”；“張澍稡集補(bǔ)注本：女?huà)z氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音，命圣氏為斑管，合日月星辰，名曰充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理”；“張澍稡集補(bǔ)注本：伏羲作瑟，伏羲作琴”；“神農(nóng)作琴，神農(nóng)作瑟”；“神農(nóng)作琴，神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽。神農(nóng)作瑟”。《山海經(jīng)》載⑨“祝融生太子長(zhǎng)琴，是處瑤山，始作樂(lè)風(fēng)”；“帝俊生晏龍，晏龍是為琴瑟，帝俊有子八人，是始為歌舞”；“夔獸，黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下”。上述古文獻(xiàn)都是在談樂(lè)舞和樂(lè)器的起源過(guò)程，但是，有一點(diǎn)可以肯定，樂(lè)舞的起源一定是伴隨著人們的生產(chǎn)生活而產(chǎn)生的和發(fā)展的。

在《呂氏春秋.古樂(lè)篇》中保存了許多古代音樂(lè)傳說(shuō)以及音樂(lè)思想。所述上古時(shí)期的音樂(lè)史料可謂詳細(xì)而獨(dú)特。全篇描述了從朱襄氏到周王朝共十三位上古帝王的音樂(lè)史料，可稱(chēng)得是中國(guó)歷史上第一篇上古音樂(lè)史。查考這些音樂(lè)史料的內(nèi)容，可發(fā)現(xiàn)這些音樂(lè)史料的內(nèi)容是以古樂(lè)舞為中心而論的。樂(lè)舞在長(zhǎng)歷史發(fā)展中，成為一種包含音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈在內(nèi)的綜合的藝術(shù)形式。《古樂(lè)篇》正是這樣一部從包含三皇、五帝和夏商周三代的上古樂(lè)舞史料的匯編，所以“樂(lè)之所由來(lái)者尚矣，非獨(dú)為一世之所造也”⑩。《古樂(lè)篇》所反應(yīng)出的音樂(lè)思想音樂(lè)形式等表明它絕不僅僅是一篇上古音樂(lè)史料的匯編，更是一部真正的中國(guó)樂(lè)舞的發(fā)展史。同時(shí)，此篇章留下了大量的音樂(lè)片名和樂(lè)器名稱(chēng)，說(shuō)明古代的音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展到了一個(gè)比較成熟的階段，而且對(duì)音樂(lè)的應(yīng)用也是相當(dāng)?shù)某墒臁ｋm說(shuō)富有神話意味，但是在缺乏史料的情況下，我們還是能夠?qū)Ξ?dāng)時(shí)的社會(huì)情況有一定了解，音樂(lè)的功能作用還是能有一定的掌握。

總之，樂(lè)在社會(huì)教化，政治穩(wěn)定中占有重要地位。有“凡音樂(lè)，通乎政而移風(fēng)平俗者也。俗定而音樂(lè)化之矣。故有道之世，觀其音而知其俗矣，觀其俗而知其政矣，觀其政而知其主矣。故先王必托于音樂(lè)以論其教”，說(shuō)明樂(lè)在移風(fēng)易俗的社會(huì)統(tǒng)治上有著舉足輕重的作；同時(shí)，音樂(lè)的好壞也反映著統(tǒng)治者的政治修為，展示著統(tǒng)治者的德行，所以統(tǒng)治者會(huì)不遺余力的推行音樂(lè)教化。在中華禮樂(lè)文明中，樂(lè)的作用在社會(huì)、政治中顯示出了強(qiáng)大發(fā)展?jié)摿Γ罱K成為禮樂(lè)文明的另一極。

3 禮與樂(lè)的關(guān)系即樂(lè)由中出，禮自外作

禮與樂(lè)的關(guān)系，是研究禮樂(lè)文明的重要內(nèi)容。在古代先秦社會(huì)禮與樂(lè)之間始終是相伴相隨的，其表現(xiàn)出”樂(lè)由中出，禮自外作”的關(guān)系。禮樂(lè)在社會(huì)生活生產(chǎn)中占據(jù)著重要的地位，隨著社會(huì)的分工與發(fā)展，禮樂(lè)逐漸被少數(shù)人掌握，并成為了其統(tǒng)治人民的工具，但是，禮樂(lè)始終為祭祀服務(wù)，再是確定社會(huì)的等級(jí)秩序，而且起著對(duì)人民的教化作用。

首先，禮與樂(lè)始終服務(wù)于祭祀。禮與樂(lè)從原始社會(huì)的萌芽發(fā)展到西周建立成熟的禮樂(lè)制度，在人們勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中，經(jīng)過(guò)了從原始藝術(shù)向文明時(shí)期的制度的發(fā)展過(guò)程，最終從巫術(shù)藝術(shù)到禮樂(lè)文明的過(guò)渡，在祭祀的過(guò)程中由不同的祭祀內(nèi)容用不同的禮與樂(lè)，由此，在這樣的過(guò)程中是禮樂(lè)的關(guān)系在祭祀中表現(xiàn)的明顯。如《山海經(jīng)》中祭祀首山時(shí)“其祠用稌、黑犧太牢具之、糵釀，干儛，置鼓；嬰用一璧”，在祭祀騩山時(shí)“羞酒，太牢具，合巫祝二人儛，嬰一璧”，這些都表明古人在祭祀的時(shí)候是禮與樂(lè)是同時(shí)進(jìn)行的，在從傳說(shuō)時(shí)代到夏商周三代的祭祀也是禮與樂(lè)在其中是主要的祭祀過(guò)程，如蠟祭、雩祭、儺祭、祀高禖等。因此有“奏黃鐘，歌大呂，舞云門(mén)，以祀天神；乃奏大簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地示；乃奏姑洗，歌南呂，舞大韶，以祀四望；乃奏蕤賓，歌函鐘，舞大夏，以祭山川；乃奏夷則，歌小呂，舞大濩，以享先妣；乃奏無(wú)射，歌夾鐘，舞大武，以享先祖”。禮樂(lè)不僅在祭祀過(guò)程中清晰規(guī)定在祭祀的對(duì)象不同而選擇的祭祀方式和樂(lè)舞不同，禮樂(lè)的功能就是為祭祀所服務(wù)。

禮與樂(lè)有原始崇拜發(fā)展到三代社會(huì)，禮、樂(lè)并列，相輔相成，有 “大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)…樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也”等表達(dá)了儒家對(duì)禮樂(lè)文明的一貫主張。禮樂(lè)文明表達(dá)了天、地、人三者之間和諧，通過(guò)祭祀展示人們的愿望，在祭祀過(guò)程中用食物和樂(lè)舞等手段與神溝通，達(dá)到祈福的效果。

其次，禮與樂(lè)確定了等級(jí)關(guān)系。在原始部族社會(huì)時(shí)期，如顓頊帝時(shí)“養(yǎng)材以任地，載時(shí)以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠(chéng)以祭祀”，人與人的等級(jí)關(guān)系尚不是非常明確，統(tǒng)治者帶領(lǐng)人們集體征戰(zhàn)，集體勞動(dòng)，共同祭祀，在天命觀的思想下共同生活。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)等級(jí)開(kāi)始分化，王朝出現(xiàn)，禪讓制被世襲制所取代，社會(huì)權(quán)利集中到少數(shù)人的手中，成為了社會(huì)的最高統(tǒng)治者，他獨(dú)自掌管著宗廟祭祀，禮樂(lè)征伐和大量的社會(huì)財(cái)富，真正做到“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”。這時(shí)禮樂(lè)作為統(tǒng)治者劃定等級(jí)秩序的標(biāo)準(zhǔn)，在用樂(lè)方面也是如此，天子舞八佾，所用樂(lè)器“正樂(lè)縣之位，王宮縣，諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣，辨其聲”這些實(shí)實(shí)在在的規(guī)定，不可僭越。因此“禮制中對(duì)不同等級(jí)地位的貴族可以在禮典儀式中所使用的樂(lè)器，包括類(lèi)型、數(shù)量、型制等都有嚴(yán)格規(guī)定，不同等級(jí)的貴族在禮典儀式中所允許使用的舞也有規(guī)定，這些規(guī)定都不能僭越。在祭祀禮、相見(jiàn)禮中所歌的詩(shī)，也有規(guī)定，規(guī)定除了與詩(shī)的內(nèi)容有關(guān)外，也與禮典主持者和參加者的等級(jí)地位有關(guān)”。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，諸侯之間相互征伐，出現(xiàn)了楚莊王問(wèn)鼎中原、八佾舞于庭等社會(huì)現(xiàn)象，由“禮樂(lè)征伐，自天子出”轉(zhuǎn)變到了“禮樂(lè)征伐，自諸侯出”的局面，但是終究擺脫不了對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴(lài)。禮與樂(lè)在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生發(fā)展，經(jīng)過(guò)王朝的統(tǒng)治者的整理綜合最終形成了一套完善的禮樂(lè)制度，并且對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

再次，禮與樂(lè)對(duì)人民有教化作用。禮與樂(lè)共同維護(hù)者政治和社會(huì)的穩(wěn)定，在《禮記·樂(lè)記》中“禮樂(lè)刑政，其極一也”，“是故先王之制禮樂(lè)也，非以及口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”此外，在《論語(yǔ)》中對(duì)于禮、樂(lè)亦有論說(shuō)， “人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”、 “禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”同時(shí)表明禮、樂(lè)皆以仁德為本，是表現(xiàn)仁德的形式。可見(jiàn)，對(duì)于維護(hù)政治穩(wěn)定、表現(xiàn)仁義道德，這些都是禮與樂(lè)相同相通的地方。然而禮和樂(lè)亦有相異的一面，也正是二者的不同之處，構(gòu)成其對(duì)政治的維護(hù)與仁德的體現(xiàn)具有了相輔相成的特點(diǎn)。

禮與樂(lè)中講究天人合一的哲學(xué)思想。與自然和諧相處，天人合一之境，順天命而行，“天地以順動(dòng)，故日月不過(guò)，而四時(shí)不忒。圣人以順動(dòng)，則刑罰清而民服”。禮與樂(lè)的創(chuàng)制，順天應(yīng)時(shí)，規(guī)范和調(diào)節(jié)著天、地、人三者之間的關(guān)系。天人合一的哲學(xué)思想是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)。它指出了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人類(lèi)生生不息、則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神，體現(xiàn)了中華民族思維模式的全面性和創(chuàng)新性。

因此，禮樂(lè)在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定上不僅要滿足人民的基本需求，而且要教導(dǎo)人民，順應(yīng)天時(shí)，與天地同德。總而言之，“樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)”禮、樂(lè)在社會(huì)中發(fā)揮著各自的功用，但它們卻有著一致的根本目的，禮與樂(lè)相輔相成，它們相互依賴(lài)、相互滲透，共同維護(hù)了的政治統(tǒng)治。

注解：

① 井中偉《我國(guó)史前祭祀遺跡初探》，北方文物，[J]2002.2

② 幸曉峰《三星堆—金沙商周禮樂(lè)文明研究——祭祀禮儀》，中華文化論壇，[J]2004.4

③ 李學(xué)勤《禮記正義》，北京大學(xué)出版社，[M]1999年版，第6頁(yè)

④ 《呂氏春秋》，中華書(shū)局，2011年版，第132也

⑤ 劉再生《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，人民音樂(lè)出版社，[M]1980年版

⑥ 李純一《先秦音樂(lè)史》，人民音樂(lè)出版社，[M]2005年版

⑦ 同上

⑧ 《世本八中》，商務(wù)印書(shū)館，1957年版

⑨ 《山海經(jīng)》，中信出版社，2015年版

⑩ 《呂氏春秋》，中華書(shū)局，2011年版，第155頁(yè)

胡文強(qiáng)(1992-)，男，四川榮縣人，在校碩士研究生，單位：四川省社會(huì)科學(xué)院歷史所，研究方向：中國(guó)藝術(shù)史研究。

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1672-5832(2016)06-0214-02