河圖洛書(shū)的編碼自覺(jué)

黎世珍

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所 四川 成都 610064)

河圖洛書(shū)的編碼自覺(jué)

黎世珍

(四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所 四川 成都 610064)

河圖洛書(shū)是中國(guó)文化史上的兩個(gè)千古之謎，他們不屬于一般意義上的古代文明，而是和太極、八卦一樣，蘊(yùn)含著深刻而偉大的科學(xué)信息。河圖洛書(shū)包含的獨(dú)有的編碼解碼程序有利于今人的研究，河圖洛書(shū)的創(chuàng)制為編碼，河圖洛書(shū)的解讀為解碼，所以理解編碼的程序至關(guān)重要。使用了什么編碼，以及在解碼時(shí)是否需要編碼等，是本文加以討論的對(duì)象。

河圖洛書(shū)；符碼；解碼

1 河圖、洛書(shū)符號(hào)系統(tǒng)

河洛自誕生之日起，就有不同的演繹和討論：

“《圖》、《書(shū)》點(diǎn)數(shù)也，即有線之理?！秷D》以兩數(shù)相合，猶勾股以兩線成矩也，有兩線則弦線在其間矣。線之長(zhǎng)短無(wú)定，而《圖》之五方各合兩線，皆以五為宗，相減皆得五，是以有法之合立之則，所以該夫無(wú)窮之勾股也。中央五與十之勾股，則西人所謂理分中末線者由此出，亦大奇矣?！雹?/p>

從上述文獻(xiàn)可以看出河、洛可表達(dá)一種數(shù)學(xué)思想。

“《太玄》聲律數(shù)九、八、七、六、五、四，本《河圖》之合變數(shù)，九南、八西、北七、六東、五中、四南者也，故六十納音，皆歸之于《河圖》焉。中五十土為宮，則含金；南四九金為商，則含水；西三八木為角，則含火；北二七火為徵，則含土；東一六水為羽，則含木?！雹?/p>

2 河圖洛書(shū)的編碼自覺(jué)

2.1 符碼

什么是符碼？趙毅衡先生在《符號(hào)學(xué)》一書(shū)中提出：“在符號(hào)表意中，控制文本的意義植入規(guī)則，控制解釋的意義重建規(guī)則，都稱為符碼。”③。

關(guān)于文本意義的植入規(guī)則，對(duì)于河、洛來(lái)說(shuō)，中國(guó)古人早已給予明確的暗示，即：“天生神物，圣人則之。天地變化，圣人效之。天垂象，見(jiàn)吉兇，圣人象之。河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”④這個(gè)論斷明確地將植入規(guī)則奠定在“象”思維的基礎(chǔ)之上，這種“象”思維，或者原始思維催生了河、洛的產(chǎn)生。

上文所說(shuō)，可以很明顯地觀察出先人在俯仰之間，依照自然之象畫(huà)河洛的意思。這也在一定程度上可以說(shuō)明，河、洛的編碼是在俯仰之間形成，反映出了先人執(zhí)簡(jiǎn)馭繁的抽象思維能力，“象”也并非憑空捏造，也可以認(rèn)為符號(hào)與其對(duì)象之間的聯(lián)系并非是任意的，而是一種像似關(guān)系。

談到符碼，不得不提元語(yǔ)言，河、洛可以算作一個(gè)具有獨(dú)特自身結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)，在討論河、洛的時(shí)候就必須有一套元語(yǔ)言，這套元語(yǔ)言的存在，就意味著河、洛的可解釋性。

文本意義已經(jīng)按照一定的規(guī)則植入，符號(hào)的接收者是否能夠?qū)Ψ?hào)信息進(jìn)行一次成功的解碼，這便涉及到解釋意義的重建規(guī)則。對(duì)河、洛的解答及研究從漢代始，便擁有不同的路子，因此他們手中也就握有不同的解碼規(guī)則。漢代學(xué)者對(duì)于河、洛較少提及，甚至河洛到底是什么樣子也較少提及?！啊断缔o》雖說(shuō)圣人作《易》則‘河圖’、‘洛書(shū)’，但歷來(lái)講《易》者，由西漢的施、孟、梁丘、京房、廢直，到東漢的馬融、荀爽、鄭玄等及至魏晉時(shí)的王弼等皆無(wú)人講解‘河圖’、‘洛書(shū)’是等情形。唐人陸德明、孔穎達(dá)等，在注《周易》時(shí)對(duì)‘河圖’、‘洛書(shū)’也沒(méi)有言及?！雹蓦m偶爾有所談及，也是一筆帶過(guò)，無(wú)非是泛泛之言。至宋代，河、洛復(fù)雜的圖形由陳摶傳于后世，這些易圖又被后世互相發(fā)明、附會(huì)、愈演愈繁，后世稱之為“‘圖’‘書(shū)’之學(xué)”，他們?nèi)绾谓獯a？解碼程序是否一樣？正是下文試圖說(shuō)清的問(wèn)題。

2.2 河洛的解碼程序

2.2.1 解碼的思維原始——立象盡意

宋人所呈現(xiàn)的由五十五個(gè)黑白圓圈組成的河圖，和四十五個(gè)黑白圓圈組成的洛書(shū)，絕無(wú)證據(jù)證明它們就是《系辭》中所說(shuō)“圣人則之”的河、洛，但是，據(jù)考據(jù)，圖像的黑白圓圈數(shù)據(jù)及其分布狀況，從另一方面證明圖像并非宋人憑空捏造:

“天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，五勝相乘，以生小周?！雹?/p>

宋人根據(jù)文字所描之象而成圖，不止河圖洛書(shū)，“象數(shù)學(xué)”中的先天圖、后天圖、六十四卦方位圖、太極圖、無(wú)極圖等，產(chǎn)生原理和河洛如出一轍，都是采用圖像作為思維的載體。

2.2.2 附加解碼

由于河、洛出現(xiàn)以來(lái)，就衍生了各家各派之說(shuō)，雖衍生之理有很多，衍生之象也有很多，但是人們對(duì)于已有解釋并不滿足，他們也并不滿足于原型編碼，而是嘗試加上另外一些符碼，提出獨(dú)到的解釋:

“甚矣！天人之相符，妙和無(wú)間，至理日在身，而人不覺(jué)也。圖、書(shū)、卦、畫(huà)作《易》之源耳，與人身何涉？六氣流行，與人身疾病相關(guān)矣，與圖、書(shū)、卦、畫(huà)又何涉？《素問(wèn)》、《靈柩》、《難經(jīng)》、《脈訣》醫(yī)家之言甚夥，曾無(wú)一字及于《易》。近世業(yè)醫(yī)而肯探源于《易》理者，稍稍及之，然無(wú)親切確實(shí)之見(jiàn)，猶是叩盤(pán)捫侖之談，豈知圖、書(shū)、卦、畫(huà)即臟腑脈候之影，臟腑脈候即圖、書(shū)、卦、畫(huà)之形？象數(shù)同源，天人一貫，千古其誰(shuí)覺(jué)之哉！”⑦這里的文獻(xiàn)所反映出河、洛與人體的六氣臟腑脈候的關(guān)系，這種關(guān)系是河、洛本身不曾帶有的內(nèi)容，這樣的解釋可以算作是附加解碼的嘗試。諸如此類(lèi)的附加解碼嘗試還有很多，相似的附加解碼有助于文本趨向某種解釋或風(fēng)格，例如清人研究河、洛，其中一派，專從圖像的角度解釋河、洛，或者將六十四卦及《易傳》中大部分內(nèi)容圖式化，這就使得河、洛趨向于圖式風(fēng)格。

3 結(jié)論

通過(guò)以上討論我們可以發(fā)現(xiàn)，曾被視為天書(shū)的河洛，在仔細(xì)分析其編碼、解碼、附加解碼后，其神秘性漸漸消除，因此我們可能對(duì)河、洛不再感到神秘，因?yàn)樵谖覀內(nèi)ソ咏勇宓臅r(shí)候，就為這些符號(hào)注入了意向。明白河、洛大致要表達(dá)的意思，有時(shí)還及其有可能發(fā)現(xiàn)成套的符碼，為我們的理解加上注腳，這樣的注腳或許能夠讓人們沖動(dòng)，促使人們?nèi)ゲ粩喾瓕み@圖案背后的意義。

注解：

① 江慎修：《河洛精蘊(yùn)》，第226頁(yè)，學(xué)苑出版社，2007

② 江慎修：《河洛精蘊(yùn)》，第275頁(yè)，學(xué)苑出版社，2007

③ 趙毅衡：《符號(hào)學(xué)》，第223頁(yè)，南京大學(xué)出版社，2012

④ 阮元(校刻)：《十三經(jīng)注疏·周易正義》，第82頁(yè)，上海古籍出版社，2007

⑤ 劉大均：《周易概論》，第97頁(yè)，巴蜀書(shū)社，2010

⑥ 班固：《漢書(shū)·律歷志》，第112頁(yè)，中華書(shū)局，2007

⑦ 江慎修：《河洛精蘊(yùn)》，第354頁(yè)，學(xué)苑出版社，2007

黎世珍(1990-)，女，湖北恩施人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院符號(hào)學(xué)—傳媒學(xué)研究所研究人員，主要從事比較文學(xué)和符號(hào)學(xué)研究。

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1672-5832(2016)03-0204-01