淺析哈尼族父子連名制發展及其趨勢

鐘學榮

(中央民族大學 北京 100000)

淺析哈尼族父子連名制發展及其趨勢

鐘學榮

(中央民族大學 北京 100000)

哈尼族父子連名制是哈尼族的重要文化載體。哈尼族父子連名制雖這哈尼族的發展而發展。然而哈尼族父子連名制現在在部分地區面臨嚴峻的形式，受到外來文化特別是漢文化等主流文化的影響，它正受著極大的沖擊。

哈尼族;父子連名制;發展;趨勢

1 哈尼族父子連名制概況

哈尼族的父子連名制是父系制度下父名、子名世代相連的命名制度，順推正連，由父系始祖下推最末一代男嗣，父名在前，子名在后，父親名字的最后一個音節用作兒子名字的第一個音節。兒子名字的最后一個音節又用作孫子名字的第一個音節，世代相延，依此類推。

哈尼族父子連名，無姓氏而只有名，至到近代哈尼族人才有姓氏。姓氏的出現主要源于三方面：一是明代改土歸流后，明皇朝賜姓給哈尼族各土官，從此，土官本宗及所屬居民均以土官認姓；二是在與漢族的頻繁交往中，因陰錯陽差，將自己名字的第一個音節變成了姓;三是直接受漢文化的影響，以本宗祖先名字的第一音節為準，再從漢族的百家姓中借用一個同音字作本宗人的共同姓氏。

哈尼族父子連名制做為哈尼族的特色文化之一直受到學術界學者的關注。路偉在《哈尼族父子連名制的結構形式及文化內涵》中從語言和文化角度對哈尼族父子連名制做了比較深入的剖析，王清華在《哈尼族父子連名制譜系試探》一文中從語言學角度出發，以譜系作為有力的材料，深入探究了哈尼族父子連名制的語言特點，深度剖析其結構，具有比較深的見解。紅河州民族研究所副研究員、哈尼族學者毛佑全在《中國哈尼族父子連名制價值取向_兼論哈尼族祖先崇拜文化內涵》一文中偏重于文化角度分析哈尼族父子連名制。此外，還有嵐峰、李強、肖敏等學者也對哈尼族父子連名制做了重要研究并發表相關論文，提出了他們獨特的見解。

哈尼族父子連名制是古代哈尼族社會發展中用以表示血緣關系的系譜形式，是哈尼族從母系氏族到父系氏族過渡時期的重要文化特證，反映了哈尼族古代社會下同的歷史發展階段和社會形態。這塊“社會活化石”再現著早期哈尼族的歷史面貌，即哈尼族父子連名制萌芽于母系氏族社會，完善于父權制社會，一直沿襲至今。它的最大特點是幫助后人記憶，正因為容易記憶，每一個哈尼族成員都可以把自己歷代祖先的名字從始祖到自己都能清楚地記在心里。借此還可以知道凡是能推溯到同始祖的人都是同族人，并從這承前啟后的鏈條中辨認、斷定各支系間的血緣親嶸、遠近關系。

但是，隨著現代化腳步在哈尼族中德深入，這種優良的傳統文化正受著沖擊。現在哈尼族請少年甚至中年的人部分沒有傳承自己支系的族譜，沒有識得家譜的所有內容，也就是說哈尼族的父子連名制正出現著只是使用而沒有將整塊文化傳承的不良現象。如果長期這樣發展下去，父子連名制將只剩下空殼，其優良的文化內涵將一去不復返。

2 哈尼族父子連名制的簡要發展

2.1 家譜實例(漢語諧音)

中國西雙版納州勐海縣布朗山先克家族父子連名譜系：

人鬼共居時期的“神譜”：1.翁低咪低滇—2.德勒毒咪滇—3.毒咪羅加滇—4.羅加吳崗滇—5.吾崗—6.崗泥—7.泥熱— 8.熱媽—9.媽藥—10.藥滇—11.滇奔—12.奔送。

哈尼的共祖：1.送咪窩—2.窩腿雷— 3.腿雷總—4.總嫫院—5.嫫院駕—6.駕提錫—7.提錫利—8.利跑奔—9.跑奔吾—10.吾牛然—11.牛然錯—12.錯嫫威—13.嫫威尊—14.尊唐盤。

族譜：1.唐盤漫—2.漫和貪—3.合貪姐—4.姐利鳥—5.鳥起臘—6.臘貪奔—7.奔孫連—8.連龍播—9.播嫫波—10.嫫波梯—11.梯桑彪—12.彪瑪臟—13.臟者—14.者威—15.威奸—16.奸仁—17.仁者—18.者標—19.標連—20.連讓—21.讓且—22.且干—23.干奔—24.奔思—25.三姐—26.姐讓—27.讓噴—28.老讓—29.標圖—30.苗張—31.張先—32.先兵—32.兵縣—33.縣爭—34.爭若—35.若八—36.八讓—37.認用—38.用波—39.波先—40.先克。

中國紅河州金平縣大保寨普氏家族父子連名譜系：

人鬼共居時期的“神譜”：1.哦麻—2.哦窩—3.窩舍—4.舍乃—5.乃擺。

哈尼/阿卡人的共祖：1.啊皮蘇咪烏—2.烏腿雷— 3.腿雷總—4.總嫫院—5.嫫院駕—6.駕提錫—7.提錫利—8.利跑奔—9.跑奔吾—10.吾牛然—11.牛然錯—12.錯嫫威—13.嫫威尊—14.尊學哦。

族譜：1.哦里飄—2.飄摸刀—3.摸刀達—4.達表蘇—5.蘇莫—6.莫桌—7.桌仰—8.仰期—9.期索—10.索里—11.里窩—12.窩威—13.威摸—14.摸唐—15.唐則—16.則著—17.著媽—18.媽傻—19.傻著—20.著恩—21.恩則22.則交—23.交斗—24.斗恩—25.恩日—26.日冷—27.冷打—28.打補—29.補活—30.活數—31.數們—32.們瞄—33.瞄此—34.此表—35.表若—36.若學—37.學哦—38.哦簸—39.簸羅—40.羅剖—41.剖昂—42.昂摸—43.摸減—44.減黑—45.黑鍋—46.鍋瞄—47.瞄則—49.則朵—50.朵沙

2.2 哈尼族父子連名制的簡要發展

人鬼共居時期的“神譜”。中國西雙版納哈尼族阿卡人譜系中，在始祖“送咪窩“以前記述有18代(奧星星低滇—米星星低滇—星低斗羅滇—羅樓毒米滇—毒米羅加滇—羅央奧瑪滇—吾瑪—吾窩—窩尼—尼永—永優—優通—通瑪—瑪藥—藥滇—滇奔—奔送)，而中國其他地區哈尼族支系譜系和越南哈尼族譜系中，在“送咪窩“以前只有7代(俄瑪——瑪和——和金——金女——女星——星能——能本)，兩者在“送咪窩“以前的名字語音和代數差別較大。但國內外哈尼/阿卡“莫批”和長老都認為，這部份譜系只能在非常莊嚴或非常危險的場合才能使用，平時不能隨意念誦。他們都認為“送咪窩”以前的譜系，不是“人譜”，而是“神譜”。哈尼/阿卡研究專家楊忠明先生也說哈尼族祭師貝瑪將其稱之為“內資”，即“神譜”。這些“神譜”中的“奔送”生了哈尼族的始祖“送咪窩”，哈尼族的歷史從此開始。這一觀點，王建華老師和黃榮生老師也贊同。所以我個人認為目前“送咪窩”以前的譜系，作“神譜”或者作“人譜”，雖然論據不足，但兩者之間的材料比較、分析推斷后，在“送咪窩”以前的譜系，定為“神譜”較為妥當。因此，我們研究哈尼/阿卡父子連名譜系，“神譜”與“人譜”不能混同。

父系氏族社會的部落酋長譜系。在這里所要討論的問題是部落酋長的譜系。從哈尼/阿卡父子連名譜系中所說的部落酋長譜系，是從“送咪窩”到“尊唐盤”共有14代人(送咪窩—窩突雷—突雷佐—佐莫依—莫依鏟—鏟提錫—提錫利—利波奔—波奔烏—烏牛然—牛然聰—聰莫威—莫威尊—尊堂盤)，而且這14代是單傳，目前尚未發現分支的痕跡。有的學者認為這14代人是父系氏族社會時期部落酋長的譜系，而不是普通平民百姓的譜系。據哈尼/阿卡研究專家楊忠明先生的觀點，他說：“送咪窩”后，古代哈尼族祖先建立了父權制度，進入父系氏族社會形態，開始了父系連名的族譜及其胞族家庭譜系。至于哈尼/阿卡父子連名譜系的產生，可肯定是在父系氏族后的。因那個時代，由于生產生活資料的所有權由女性轉向男性，男性在社會生活中占了主導地位，因而也取得了對社會的統治權。為了鞏固和擴大父系氏族的主導地位，確立了這套父子連名制的。通過父子連名的方式把血親集團凝聚起來，而穩固父系氏族的統治權利。因此，在譜系中的“送咪窩”是哈尼/阿卡父系氏族社會的首任部落首領或酋長，他是哈尼/阿卡父系氏族社會趨于完善的重要標志和代表人物。

3 父子連名制發展趨勢

哈尼族父子連名制隨著哈尼族的發展而發展。從整個發展過程來看構成哈尼族姓名的結構簡單化，從起初的四音節甚至五音節簡化成三音節，從三音節簡化成二音節。也就是說哈尼族父子連名制在發展過程中不斷簡化，總四音節的音節結構發展到二音節。在哈尼族中現使用的主要是二音節的姓名，父子連名方式主要是AB—BC—CD這種形式。但現在由于受漢族姓氏的影響，為了方便與外族人民交流、學習以及正常的辦公，現普遍在哈尼族本身的姓名前加上了漢族百家姓中的姓如“趙”，這種形式主要應用于證件、文件之中。此外，中年以及老年人的姓名結構現在主要在證件、文件等眾主要采用漢族姓氏+哈尼族姓名這種形式，從中還可以看到哈尼族父子連名制的影子，而在青少年中直接采用漢族的姓名方式，直接看不到它的影子。只有在哈尼族村落里才使用哈尼族姓氏。

青少年是文化傳承的主體，因此應該承擔這這個民族重擔。但是，在哈尼族青少年中，他們呈現出的是對民族文化的忽視甚至排斥。這種現象的主要變現為青少年主要傾向于使用學名(漢族姓名)。在同族的同輩間的交流中也直接使用學名。并且，在長輩中也出現對晚輩的文化教育不夠重視的問題，長輩在引導青少年傳承民族文化上不夠積極主動。導致這種現象的原因主要是在接受漢文化等主流文化后在民族意識等上產生了改變，現代化的影響正逐步深入。現在的哈尼族青少年大部分只能記憶三代人，父子連名制現在往往只用于給出生的人取名字，而它所承載的文化意義正逐步消失。

民族文化是一個民族的根，一個民族只有將民族文化保護好，才能保證民族的健康發展。哈尼族父子連名制作為哈尼族文化的重要組成部分其意義肯定重要，父子連名制是哈尼族整個發展史的線索，可以說是哈尼族的文化主要附著在這條線索上。因此，父子連名制的保護、傳承意義重大。

然而如何保護、傳承是急需解決的問題。通過綜合對哈尼族父子連名制的研究不難發現，應該做到加強傳承主體的民族意識以及積極性是主要的方法。對此，我有以下幾點建議：

一是加強傳承主體的民族文化認同，從傳承著的意識形態入手，提高他們對民族文化(父子連名制)的認識和學習的積極性。

二是加強長輩對晚輩的引導與教育，為晚輩創造一個良好的文化環境，積極、主動引導他們學習、傳承好。

三是完善政府機構的文化保護政策，從政策角度入手，增加傳承者對本民族民族文化的優越感，并出臺適用的文化保護政策。

四是加強教育機構對民族文化知識的教育，在教育過程中強調民族文化的優越，而不是盲目推崇主流文化，并積極鼓勵傳承好民族文化。

五是增加社會的關注度，從社會角度入手，增強社會對民族文化的認可，創造各種優良文化和諧共融的社會環境。

4 結語

哈尼族父子連制可以說是哈尼族社會文化發展的活化石，對其進行研究分析不難發現它蘊含的歷史信息，哈尼族的起源、遷徙以及社會形態的變化等都可以從父子連名制的發展中看到一定的影子。新中國成立以來，漢族姓氏對哈尼族的父子連名制產生的較大的影響，隨著現代化在哈尼族群體之間的不斷深入，很多哈尼族青少年更青睞于使用漢族姓氏，對哈尼族父子連名制的認同度遠遠不夠。對此，青少年應該清醒的認識到哈尼族父子連名制作為哈尼族的文化結晶之一應該受到保護，他們有義務傳承好、愛護好它，而不是一味的跟著“主流文化”隨波逐流。

[1] 王清華. 哈尼族父子連名制譜系試探[J]. 云南社會科學. 1987(02)

[2] 楊六金，李思紅. 國際哈尼/阿卡支系譜系探析[J]. 思想戰線. 2008(06)

[3] 嵐峰. 哈尼族父子連名制價值取向—兼論哈尼族祖先崇拜文化內涵[J]. 蒙自師范高等專科學校學報. 2003(01)

[4] 王清華. 哈尼族父子連名制譜系試探[J]. 云南社會科學. 1987(02)

[5] 李強. 雅尼人父子連名制譜系新說[J]. 云南社會科學. 2003(01)

[6] 毛佑全. 哈尼族的父子連名制[J].中國民族 ， 1988(01)

鐘學榮(1992.05-)，男，籍貫：云南，單位名稱：中央民族大學，職務：學生，研究方向：中國少數民族語言文學。

C95

A

1672-5832(2016)03-0208-02