撤點并校政策后鄉(xiāng)土文化傳承的困境及學校策略

韓令慧

(東北師范大學 吉林 長春 130000)

撤點并校政策后鄉(xiāng)土文化傳承的困境及學校策略

韓令慧

(東北師范大學 吉林 長春 130000)

“撤點并校”是自2001年正式開始的一場對全國農(nóng)村中小學重新布局的“教育改革”，大量撤銷農(nóng)村原有的中小學，使學生集中到小部分城鎮(zhèn)學校。在這一政策后，教育資源得到整合降低了生均教育成本，使一部分農(nóng)村學生獲得了更優(yōu)質(zhì)的教育資源，但是這種改革給鄉(xiāng)村文化的傳承帶來了巨大的影響。本文以學校作為鄉(xiāng)土文化傳承的主體，分析了鄉(xiāng)土文化傳承的困境，并提出學校的解決策略。

鄉(xiāng)土文化;撤點并校;傳承

1 “撤點并校”政策后農(nóng)村學校布局的現(xiàn)狀

上世紀90年代之前，我國農(nóng)村中學校的布局基本是“村村有小學，鄉(xiāng)鄉(xiāng)有初中”，目的是為了方便學生就近上學。但是隨著改革開放我國的城鎮(zhèn)化進程加快，大量父母帶著子女外出務工，許多農(nóng)村小學出現(xiàn)了只有一個或兩個班級的情況，教育資源產(chǎn)生浪費。另外由于學校分散，農(nóng)村的師資力量薄弱，一些老教師難以適應新課程改革的需要，影響農(nóng)村學校的教育質(zhì)量。在2001年《國務院關于基礎教育改革與發(fā)展的決定》指出：應因地制宜調(diào)整農(nóng)村義務教育學校布局，按照小學就近入學、初中相對集中和優(yōu)化教育資源配置的原則，合理規(guī)劃和調(diào)整學校布局。通過十年的布局調(diào)整，農(nóng)村小學數(shù)量大幅度減少。

21世紀教育研究院發(fā)布《農(nóng)村教育布局調(diào)整十年評價報告》，報告中指出農(nóng)村小學減少22.94萬所，教學點減少11.1萬個。農(nóng)村初中減少1.06萬所，減幅超過1/4。這是2000到2010年十年間中國農(nóng)村發(fā)生的現(xiàn)象，平均每一天，就要消失63所小學、30個教學點、3所初中，幾乎每過1小時，就要消失4所農(nóng)村學校。2000-2012年，與農(nóng)村小學在校生數(shù)量減幅57.05%相比，農(nóng)村學校數(shù)量和教學點的減幅達到64.79%和60.29%，分別高出了7.74百分點和3.24個百分點。有研究指出，在1990年，我國村校比為1.07:1基本上是“村村有小學”；而到1999年，這個比值已經(jīng)擴大為1.57:1，基本上是一個半鄉(xiāng)村才有一所小學；再到2009年時，村校比更是擴大到2.56:1，導致兩個以上的鄉(xiāng)村才有一所小學，鄉(xiāng)村學校以每年4.7%的速度在消失由。以上數(shù)據(jù)可以明確看出農(nóng)村學校的減幅明顯大于在校生數(shù)量的減幅。這表明農(nóng)村小學出現(xiàn)了過度撤并的現(xiàn)象。

華僑老教師楊貴平在談到中國“撤點并校”問題時舉了兩個例子說: “一個北方鄉(xiāng)村，村里原有的一個小學有一至五年級。撤了五年級后，9個家庭隨上學的孩子搬走了。四年級學生的家長，也有十幾家準備搬走。村主任眼見學校辦不下去，村子就要死了，于是四處奔走，希望能保住學校，保住這千年的古鎮(zhèn)。山西黃河邊的一個小村莊，原有100多戶人家，村里有個小學。學校被撤了后，孩子要到中心校住讀，僅僅兩年間，就有30多個家庭搬走了，搬走的農(nóng)民離開了家園，土地也荒廢了，留下的村民大多是最貧困，最沒有辦法的。”這兩個例子很充分的說明了我國許多農(nóng)村在撤點并校后的現(xiàn)狀。

由于一些地方片面追求學校數(shù)量的減少而不考慮當?shù)氐膶嶋H情況，是“撤點并校”政策產(chǎn)生了許多負面影響。首先是使許多農(nóng)村學生的上學成本增加，撤并的大多數(shù)學校都是偏遠小學，當?shù)氐膶W生就要到中心學校上學，不少學生因此產(chǎn)生了住宿費和交通費用，這對鄉(xiāng)村一些貧困家庭來說是難以承受的，嚴重的甚至可以導致輟學。其次，是導致家庭教育的缺失，使兒童過早的離開父母進入學校在某種程度上不利于學生的心里發(fā)展。第三，中心學校的班級規(guī)模擴大，許多地方出現(xiàn)了巨額班級，不利于小學生學習知識和發(fā)展個性。

2 “撤點并校”后鄉(xiāng)土文化傳承的困境

鄉(xiāng)土文化是中華民族得以繁衍發(fā)展的精神寄托和智慧結晶，是區(qū)別于任何其它文明的唯一特征，是民族凝聚力和進取心的真正動因。狹義的鄉(xiāng)土文化指的是發(fā)端于某一特定地域的的文明，它不僅包括民風民俗等也與人民的日常生活息息相關。在我國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化中，學校是文化的中心，鄉(xiāng)村學校的消失必然帶來鄉(xiāng)村文化的消亡。

2.1 鄉(xiāng)村學校的消失使鄉(xiāng)土文化的傳承失去載體

文化和教育自誕生之日起就形成了密不可分的關系，文化構成了教育的內(nèi)容，教育史文化的一種“生命機制”，文化的傳承離不開教育，文化的保存、延續(xù)和發(fā)展都依賴于教育的傳承、溝通和創(chuàng)新。之前由于經(jīng)濟全球化和城鎮(zhèn)化的發(fā)展，西方文化大量涌入，鄉(xiāng)土文化受到了內(nèi)憂外患，正在迅速消亡，鄉(xiāng)村學校必須要扛起傳承鄉(xiāng)土文化的大旗，然而鄉(xiāng)村學校的撤并使鄉(xiāng)土文化失去了鄉(xiāng)村學校這唯一的救命稻草。“撤點并校”政策之前，學校是鄉(xiāng)村中最具文化意味的設施，通過學校的教育向本村兒童傳著當?shù)氐奈幕Ｈ欢凡W校后鄉(xiāng)土文化和學校教育產(chǎn)生斷裂，無法發(fā)揮原有的功能，這對鄉(xiāng)土文化的傳承是一種巨大的破壞。即使是保留下來的學校實際上也處于一種不利的境地，一方面經(jīng)費不足，師資短缺，使鄉(xiāng)村學校缺少傳承鄉(xiāng)土文化的物質(zhì)基礎。另一方面，受到升學的壓力，家長、學校、老師只重視與考試相關的內(nèi)容，對鄉(xiāng)土文化毫不關心。

2.2 鄉(xiāng)土文化傳承缺少傳承人面臨斷層危險

鄉(xiāng)村兒童是生活在鄉(xiāng)村中的，鄉(xiāng)村兒童既是鄉(xiāng)村文化的受益者，同時也是鄉(xiāng)村文化的繼承者和發(fā)展者，然而撤點并校政策使鄉(xiāng)村兒童脫離了鄉(xiāng)村，因而鄉(xiāng)土文化失去了傳承人。鄉(xiāng)土文化傳承人的斷層主要有以下二方面原因：

2.2.1 撤點并校政策使得許多兒童從農(nóng)村走向城市。鄉(xiāng)村文化的傳承需要的使鄉(xiāng)村兒童長時間浸潤其中，才能體會到鄉(xiāng)土文化的真諦。然而大規(guī)模鄉(xiāng)村學校消失，一部分兒童奔波于城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村之間，一部分兒童甚至要寄宿在學校，這就意味著鄉(xiāng)村兒童在鄉(xiāng)村生活的空間和時間上都無法滿足。幼兒和兒童期是人一生性格和情感養(yǎng)成的關鍵時期，兒童過早的脫離了鄉(xiāng)村，這便使他們天然的與鄉(xiāng)村文化產(chǎn)生了隔閡，不利于鄉(xiāng)村文化的傳承，年輕人走向城鎮(zhèn)后，對鄉(xiāng)村的認同感下降，對鄉(xiāng)村的文化底蘊知之甚少，鄉(xiāng)土感情日漸疏離。另一方面強調(diào)兒童要生活在鄉(xiāng)村中并不意味著要終身在鄉(xiāng)村，而在于使鄉(xiāng)村兒童在兒童階段就培養(yǎng)起對鄉(xiāng)村的情感，汲取鄉(xiāng)村文化的精髓。

2.2.2 鄉(xiāng)土文化受到經(jīng)濟利益的沖擊，本質(zhì)發(fā)生改變。一些地方撤點并校后，村民減少，當?shù)卣銓⑵溟_發(fā)成景區(qū)，將傳統(tǒng)文化作為招攬游客的娛樂項目，這使得鄉(xiāng)土文化的精神被市場化了，失去了它本身的價值和色彩。通過這樣的宣傳，學校不再是文化傳承的主體，民間藝人成為了文化傳承的最重要人物，然而民間藝人不僅數(shù)量少而且并不能傳承文化的精髓。很多情況下，老一輩的民間藝人愿意傾囊相授，可是年輕人因為現(xiàn)實問題很少人愿意花時間去學習。

2.3 鄉(xiāng)土教育氛圍缺失

鄉(xiāng)土教育氛圍的缺失主要是指鄉(xiāng)土文化缺乏傳播的土壤，人們對鄉(xiāng)土文化的真諦缺少了解。一個真正的擁有鄉(xiāng)土氛圍的村落應當是彼此信任和默契，擁有共同的文化基礎，每個人都熱愛生養(yǎng)自己的土地的一個村落。

鄉(xiāng)土教育氛圍的缺失首先表現(xiàn)在大眾傳媒中鄉(xiāng)土教育的地位下降。自改革開放以來，報道鄉(xiāng)土文化反應村名生活的題材的影視作品越來越少，大眾傳媒絕大部分的時間都用來報道城市的繁榮，鄉(xiāng)村、村民、農(nóng)業(yè)已經(jīng)成為了大眾傳媒遺忘的角落。最近幾年許多媒體帶著獵奇性質(zhì)尋找鄉(xiāng)土文化，使許多瀕臨滅絕的文化遺產(chǎn)得到大家重視，但是這些也很快成為了城市文明的一部分。其次，學校的消失，導致鄉(xiāng)村的衰敗，鄉(xiāng)村人口的減少，大量人口為了生活和學習搬去城鎮(zhèn)。鄉(xiāng)村只剩下老人和兒童，這使即使生存在鄉(xiāng)村中的兒童也無法像以前一樣感受到鄉(xiāng)村文化的熏陶，體會到真正的鄉(xiāng)村情感。再次，現(xiàn)代的教育極大的擠壓了鄉(xiāng)村教育的空間。即使在存在學校的鄉(xiāng)村也被要求實行新課標，要求與城市接軌，不考慮農(nóng)村當?shù)氐默F(xiàn)狀，學校的學生大部分的時間都用來學習，對鄉(xiāng)村生活的了解越來越少，教師只關心成績很少關心鄉(xiāng)土文明傳承，學生的內(nèi)心歸屬感，培養(yǎng)出來的學生因此也并不是真正的“村民”而是城市化了的“村民”。

3 鄉(xiāng)土文化傳承的學校策略

學校作為鄉(xiāng)土文化的中心，在面對鄉(xiāng)土文化日漸衰敗的現(xiàn)狀之后，必須要發(fā)揮其它的職責。國家已經(jīng)意識到由“撤點并校”政策給農(nóng)村教育及農(nóng)村社會帶來的消極影響，并已經(jīng)開始暫停實施該政策，一些地方政府也根據(jù)當?shù)氐那闆r適當恢復了部分學校。鄉(xiāng)村學校要積極發(fā)揮其傳承傳統(tǒng)文化的功能，幫助我國的鄉(xiāng)土文化實現(xiàn)復興。

3.1 認識并尊重文化多樣性，大力弘揚鄉(xiāng)土文化傳統(tǒng)

世界上每個民族、每個國家都有自己獨特的文化，民族文化是民族身份的重要標志。正是由于文化的多樣性以及建立于其上的不同文化的交流融合，人類今天的文化才能綿延不絕、千姿百態(tài)、不斷融合、不斷創(chuàng)新。隨著我國城市化進程的不斷推進，多種文化相互融合，城市文化來到鄉(xiāng)村，國外的文化也進入到鄉(xiāng)村與鄉(xiāng)土文化融合。我們在處理鄉(xiāng)土文化傳承這一問題的時候，必須要處理好外來文化和鄉(xiāng)土文化的關系，認識并尊重文化多樣性是處理好這一關系的基本前提。對于外來文化，我們需要認識到哪些適合哪些不適合，例如新課標改革，有些內(nèi)容并不適合農(nóng)村的狀況，老師的標準也無法達到，當?shù)亟逃志驮摳鶕?jù)當?shù)厍闆r，適當?shù)膭h減內(nèi)容，增加更符合農(nóng)村兒童的課本內(nèi)容。教師更要意識到文化的多樣性，并不是外來的一定是好的，一味的向城市文化靠攏可能會在鄉(xiāng)村也造成拜金主義、利己主義盛行。文化的多樣性的存在就意味著文化沖突和價值沖突的存在，我們要正是這種沖突的存在，對于農(nóng)村兒童我們必須通過教育讓他們認識并尊重文化的多樣性。

城市和鄉(xiāng)村是人類最主要的兩種生活場所，他們兩者不存在誰先進誰落后的問題，鄉(xiāng)村少年兒童既要汲取鄉(xiāng)村文化中的寶貴養(yǎng)分，也要吸收城市文化中的先進文化，方能適應不斷變化的社會。鄉(xiāng)村學校應培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童對于鄉(xiāng)村社會的情感，學校除了要傳授給兒童科學文化知識之外更應培養(yǎng)兒童的品德。鄉(xiāng)村學校應當大同學校教育與鄉(xiāng)村文化及鄉(xiāng)村生活經(jīng)驗之間的關系，充分地引導鄉(xiāng)村兒童了解鄉(xiāng)村世界，熱愛鄉(xiāng)村文化并從中培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童的歸屬感。

鄉(xiāng)村文化的傳承和發(fā)展并不是要地址城市文化，鄉(xiāng)村學校同樣需要培養(yǎng)鄉(xiāng)村兒童適應城市生活。城市文化中的獨立意識、奮斗精神、競爭意識都是值得農(nóng)村兒童學習的。同時更應當借鑒先進的城市文明來改造鄉(xiāng)村是鄉(xiāng)村的生活更加美好。通過農(nóng)村和城市相結合的這樣的教育，可以是鄉(xiāng)村兒童既形成對鄉(xiāng)土文化的熱愛又有接納其他文化的胸襟，實現(xiàn)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)村文明的融合。

3.2 開發(fā)適當?shù)泥l(xiāng)土教材，教學形式多樣化

鄉(xiāng)村學校要想真正的肩負起傳承鄉(xiāng)村文化的使命必須要尋找真正適合鄉(xiāng)土學校發(fā)展的發(fā)展模式。更新鄉(xiāng)村學校的課程教學內(nèi)容，改變教學方法，促進教學形式的多樣性。

在鄉(xiāng)土課程在鄉(xiāng)土課程教學的內(nèi)容方面，要更加注重讓學生融入到鄉(xiāng)村自然中，讓學生從身邊熟悉的一草一木開始，親近自然，熟悉周圍的生態(tài)環(huán)境。在選擇用于教學的鄉(xiāng)土知識時，要避免那種過分符號化、抽象化和意識形態(tài)化的鄉(xiāng)土知識，更加注重那些經(jīng)驗和感性層面的、與鄉(xiāng)土生活緊密結合的知識。因為，凡是學生用感官親自參與的直接經(jīng)驗是最豐富、最具體、最生動的，這樣能激發(fā)學生學習的主動性，因為學習效果也就更好。

在教學方法上，鄉(xiāng)土學校應當改變普通學堂自上而下的灌輸式教學，通過由內(nèi)到外、由近及遠的方式，從學生生活環(huán)境中的事物入手，從少年兒童個體身心健康成長的需求出發(fā)，更加注重學生和教師的參與和互動，使學生感受到鄉(xiāng)土文化的魅力。

在教學形式上，不要只拘泥于學校，應增加學生與“鄉(xiāng)土”直接接觸的機會,增加學生的動手能力。鄉(xiāng)土教育是從多種多樣的教學形式入手以求得有關的鄉(xiāng)土知識。例如，一項對612名鄉(xiāng)村學生的調(diào)查表明：有51.1%的學生表示喜歡民間藝人上課。這種課堂形式更能激發(fā)起兒童的興趣，促進兒童智慧的發(fā)展，應逐漸推廣和加深。此外鄉(xiāng)土教育的內(nèi)容選擇要從身邊能接觸的人、自然和事物開始，然后再擴大到整個生活空間。只有這樣,每個人才能在融入自己生活世界的同時培養(yǎng)起對故土的依賴感。

3.3 努力營造鄉(xiāng)土教育的氛圍，開啟鄉(xiāng)村文化生活的新篇章

千年來，我國的農(nóng)耕文明創(chuàng)造了特有的鄉(xiāng)土文化，鄉(xiāng)村并不缺少文化，而是對其缺少保護和弘揚。石中英教授指出，基礎教育作為社會文化重建的重要工具，必須竭盡全力培養(yǎng)青少年兒童從小學習經(jīng)由文化對話而不是對抗的途徑到達文化理解的目的，提高他們的文化自覺，最終為自己的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個良好的文化環(huán)境鄉(xiāng)村學校在提高鄉(xiāng)村未來建設者文化自省能力的同時，不能忽視鄉(xiāng)村學校作為鄉(xiāng)村社會文化中心理應發(fā)揮的功能。在鄉(xiāng)村文化傳承和發(fā)展過程中，最關鍵之處就在于要不斷激發(fā)村民的文化自覺，促使他們成為文化傳承和發(fā)展的主體，在村落中形成熱愛當?shù)剜l(xiāng)土文化的氛圍。要實現(xiàn)這一目標鄉(xiāng)村學校發(fā)揮著及其重要的作用應發(fā)揮傳播先進知識、提升村民文化生活品味的功能，鄉(xiāng)村學校應該成為鄉(xiāng)村文化的聚集地。此外，鄉(xiāng)村學校教師是要起到鄉(xiāng)村文化代言人的作用，用自己的實際行動肩負起重塑鄉(xiāng)村文明的歷史使命，從而為學生、村民起到榜樣示范作用，用自己的文化知識，引領村民們不斷改造鄉(xiāng)村，重塑鄉(xiāng)村文化。

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韓令慧(1991.11-)，女，漢族，內(nèi)蒙古包頭市,碩士研究生，東北師范大學，教育學原理。

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