馬克思的異化勞動理論探析

徐阿香

(華中師范大學 湖北 武漢 430079)

馬克思的異化勞動理論探析

徐阿香

(華中師范大學 湖北 武漢 430079)

異化勞動理論是馬克思歷史唯物體系的重要的組成部分，馬克思通過對以前異化思想的合理成分進行批判吸收，提出了自己的異化勞動思想，揭露了勞動者與勞動產(chǎn)品之間的異化，勞動者與勞動本身的異化，人與人的類本質(zhì)的異化，以及人與人之間的異化,從而提出了無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級對立的本質(zhì)。

馬克思;異化勞動;理論;探析

1 異化思想內(nèi)涵的發(fā)展

異化現(xiàn)象早在原始社會末期就已出現(xiàn)，在神學和經(jīng)院哲學中，異化主要指“人在默禱中使精神脫離肉體，而與上帝合一”，或者指“圣靈在肉體化時，由于顧全人性而使神性喪失以及罪人與上帝疏遠”。在中世紀，異化獲得了向?qū)嶓w理論的發(fā)展，在社會契約說中，異化首先被規(guī)定為一種損害個人權利的否定活動，即指權利的放棄或轉(zhuǎn)讓。在《精神現(xiàn)象學》中，黑格爾比較完整了論述了他的異化理論思想，黑格爾把存在的一切都歸結(jié)為“自我意識”，把異化也歸結(jié)為“自我意識”的異化。費爾巴哈力圖從唯物主義觀點闡述異化,認為異化的主體是感性存在的人，理性、意志、感情是人的本質(zhì)，認為宗教中的上帝和黑格爾的絕對精神都是人的本質(zhì)異化的產(chǎn)物，是思維的異化。那么馬克思的異化勞動概念是怎樣的呢？馬克思認為，私有制的存在，導致了人的活動的異化，私有制是異化的主要根源。而異化又促進了私有制的發(fā)展，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，異化“是過去歷史發(fā)展的主要因素之一”，這種發(fā)展在資本主義社會達到頂峰。

2 異化勞動思想的四個因素及其內(nèi)在關系

馬克思在了解社會實踐后發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。”①這是異化勞動最表面的一個事實，正是通過這樣的一個表面的現(xiàn)象，馬克思開始了對異化勞動理論的分析與探索：

2.1 勞動產(chǎn)品與勞動者的異化

要了解勞動產(chǎn)品與勞動者的異化，必須首先了解勞動的對象化。馬克思說：“勞動的產(chǎn)品是固定在某個對象中的、物化的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的現(xiàn)實化就是勞動的對象化。”②也就是說勞動者通過自己的勞動過程把自身的智力和體力外化到外部的對象中，生產(chǎn)產(chǎn)品，產(chǎn)品為勞動者所有，這本身是一個勞動者自我實現(xiàn)的過程。可是由于在資本主義社會私有制的存在，這個對象化的過程發(fā)生了異化，勞動的對象化生產(chǎn)出了一個與勞動者相對立的異己的存在物，這個存在物反過來又奴役勞動者。也就是勞動者通過自己的勞動生產(chǎn)的產(chǎn)品反過來卻奴役勞動者。所以勞動的實現(xiàn)過程就“表現(xiàn)為勞動者的非現(xiàn)實化”過程，而這個對象化的過程也“表現(xiàn)為對象的喪失和為對象所奴役，占有表現(xiàn)為異化、外化。”③馬克思說，“工人對自己的勞動的產(chǎn)品的關系就是對一個異己的對象的關系。”④

2.2 生產(chǎn)行為與勞動者本身相異化

正是由于勞動者的生產(chǎn)行為與勞動者本身相異化才導致了勞動者與勞動產(chǎn)品的異化，勞動者同勞動產(chǎn)品的異化是勞動者本身異化的結(jié)果。馬克思說，“如果工人不是在生產(chǎn)行為本身中使自身異化，那么工人活動的產(chǎn)品怎么會作為相異的東西同工人對立呢？產(chǎn)品不過是活動生產(chǎn)的結(jié)果…… ”⑤，勞動者的生產(chǎn)行為在生產(chǎn)中與勞動者逐漸異化，生產(chǎn)行為不再屬于勞動者，馬克思說，“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)；因此，他在自己的勞動中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸……因此，他的勞動不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動，因此，它不是滿足勞動需要，而只是滿足勞動需要以外的那些需要的一種手段”⑥。

2.3 人與人的類本質(zhì)相異化

從勞動者同勞動產(chǎn)品這個異己的、統(tǒng)治著他的對象的關系，以及在勞動過程中勞動對生產(chǎn)行為的關系這兩個關系中推出了異化勞動的第三個關系，也就是人的“類本質(zhì)”對人的異化。馬克思說，“人是類存在物，不僅因為人在實踐上和理論上都把類——他自身的類以及其他物的類——當作自己的對象；而且因為(這只是同一種事物的另一種說法)人把自身當作現(xiàn)有的有生命的類來對待，因為人把自身當作普遍的因而也是自由的存在物來對待。”⑦人的活動是有意識的，人的意識支配著人的活動，所以人是類的存在物，他本身的活動就是他的對象，他不用受到任何其他的力量的支配，所以他的活動是自由的，也就是說他可以自由的支配自己的活動。自由的有意識的活動就是人的類本質(zhì)。異化勞動使人的類本質(zhì)發(fā)生了異化，人的活動不再是自由的有意識的。

2.4 人與人相異化

馬克思認為“人同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化”⑧，“人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說的是一個人同他人相異化，以及他們中的每個人都同人的本質(zhì)相異化。”⑨在資本主義制度下人與人的異化變現(xiàn)為資產(chǎn)階級同無產(chǎn)階級的對立。人與人之間本身是自由的、平等的，可是在資本主義制度下由于私有制的存在，無產(chǎn)階級卻變成了不自由的，受到資本家的剝削奴役，勞動者自己勞動的產(chǎn)品為資本家占有，自己的勞動為資本家占有，連人所具有的本質(zhì)都異化了，這就導致了無產(chǎn)階級勞動者同資產(chǎn)階級的對立，同資產(chǎn)階級的異化。

注解：

① 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第90頁。

② 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第91頁。

③ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第91頁。

④ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第91頁。

⑤ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第93頁。

⑥ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第93-94頁。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第95頁。

⑧ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第97-98頁。

⑨ 《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社1895年版，第98頁。

徐阿香(1991-)，女，湖北省隨州市人，華中師范大學馬克思主義學院碩士生，主要從事高校思想政治教育研究 。

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1672-5832(2016)03-0286-01