當代大學生孤獨困境的心理機制探索
——讀弗洛姆的《逃避自由》

李瀟穎

(長安大學文傳學院 陜西 西安 710064)

當代大學生孤獨困境的心理機制探索
——讀弗洛姆的《逃避自由》

李瀟穎

(長安大學文傳學院 陜西 西安 710064)

我國不斷擴大招生數量，首先使得大學生群體逐漸壯大，校園事件頻發；其次大學生由于身處全新的環境與狀態下，孤獨已經成為大學生心理問題的一個重要方面。弗洛姆作為著名的精神分析學家，全面分析了現代人的異化的心理機制或性格結構，本文試圖用弗洛姆的“逃避自由”的心理機制，分析大學生目前產生孤獨的哲學原因、表現形式，以及如何幫助大學生們走向積極孤獨，營造良好的人際交往環境，從而促進整個社會的和諧統一。

弗洛姆；逃避自由；孤獨；大學生

當代大學生的主體是“90后”，即出生在1990年以后的學生群體。由于在“90后”所生活與成長的20年中，我國改革開放取得了明顯的成果，無論在政治上還是經濟上都給“90后”大學生打上了鮮明的時代烙印。尤其是隨著科學技術的發展，網絡信息技術的普及，地球村的形成，使得大學生們在個體化進程中不斷的迷失了自我，使他們在獲得自由的同時感到無比的孤獨與彷徨。毋庸置疑，在整個弗洛姆的思想體系中，有一對核心概念即“自由”與“孤獨”，本文以弗洛姆的自由與孤獨理論，分析當代大學生孤獨背后的根源以及走向積極孤獨的有效圖途徑，幫助大學生群體建立健全的心理機制，為現代社會的發展提供持續的人才資源。

1 自由悖論：當代大學生孤獨的哲學根源

《逃避自由》是弗洛姆的代表作之一，他同馬爾庫塞一樣，把馬克思的異化理論同弗洛伊德的精神分析學說相結合，被稱為“弗洛伊德主義的馬克思主義者”，在書中，他分析了“逃避自由”的心理機制，從人的生存的內在沖突，以及人與自然的矛盾關聯入手，把對人的存在的人本學思考同對人的內在的心理機制或精神結構的分析結合起來。[11]

弗洛姆首先從人與自然的關系入手，展開人的生存的基本矛盾。他認為，一方面，人本身就是自然的一部分，與自然有著不可分割的統一性，但是，另一方面，人的生存的展開過程又是不斷超越自然的過程，這表現為人的個體化進程。[1]從弗洛姆的觀點來看，他認為自由是一把雙刃劍，一方面，自由的不斷獲得促進了單個個體自主性和獨立性的增強；另一方面，自由使人擺脫了與社會和自然的原始紐帶，使個體飽嘗空前的孤獨、彷徨和不知所措，弗洛稱之為“自由的負重”。

1.1 個體化及其雙重后果

人的個體化進程是人類不斷進化、走向進步所必須要經歷的過程，是不以人的意志為轉移，由人與自然的關系所決定的。所謂個體化進程，就是指人類超越自然的進程。弗洛姆將個體化進程分為：個體意義上的個體化進程與群體意義上的個體化進程，但無論是在個體意義上還是在群體意義上，雖然人們都在不斷的獲得自由，擺脫了自然對人的束縛以及原始社會對人的固有等級的控制；但是與此同時，人們在不斷獲得自由的個體化進程中也承受著自由所帶來的后果——無盡的孤獨，喪失了人與自然的天然紐帶，以及社會給人類提供的安全感與歸屬感。這就導致了自由與孤獨并存的雙重性后果，即人類生存的內在沖突和矛盾。

具體來說，首先，人類最開始所處的世界是一個物我不分、萬物無異的自在世界。后來由于人們開始產生意識，開始思考，慢慢形成了自我的思想和文化，從而與自然開始走向分離，但是這種分離仍然沒有促進人類自我意識的覺醒，后來經過宗教改革、啟蒙運動，才使得這種與自然分離的過程，也就是“個人化”的過程達到了頂峰。其次，在個體意義上，每個大學生的成長過程，即由兒童成長為獨立的青年人，就是一個典型的個體化進程。在他們還是幼兒的時候，完全依賴于父母和家庭的照顧與呵護才能夠生存，雖然沒有任何的自由可言，但是也不會有孤獨感產生，無論是父母、家人還是小伙伴們都給了他們足夠的安全感。但是，隨著時間的推移，他們的年齡在不斷的增長，到了大學的時候，一方面由于他們接受了長時間、高水平的教育，體驗了充分的自由和獨立，個體化效果最為明顯；另一方面，當代大學生的主要人群是“90后”，他們的父母由于大都響應國家1979年出臺的獨生子女政策，所以大多數“90后”，即當代大學生都是獨生子女，從小就是全家人的生活重心，獨自享受父母的愛，使其從小就自我意識鮮明，個性突出，無論在生理還是心理上都給孤獨的產生提供了潛在的因素。在群體意義上，“90后”離開家人或舊朋友去新的城市上大學時，會獲得之前從未有過的自由。一方面，父母家人不在身邊，無人直接管理其生活起居，個人的時間安排全憑自覺；另一方面，大學的教學風格不是一對多的以老師為主的強制性學習模式，課程安排松散隨意，課程選擇更加注重大學生的自我意愿，不僅能夠充分發揮大學生群體的主創性，而且還給他們提供了更多的課余時間，這使他們更加自由，但也導致他們喪失了原先班級生活鮮明的整體安全感與個人歸屬感，對自我學習與自我教育能力要求高。驟然變化教學模式，使大部分學生得花較長的時間進行調整與適應，在這期間會使他們的孤獨感倍增，從而表現出對現實自由的不滿與逃避。

因此，弗洛姆斷言“我們看到，人類日漸獲得自由的過程，與個人生長的過程，有著相似的辯證性質。一方面，這是日益增長力量與統一的過程……另一方面，這種日益個人化的過程，卻意味著日漸的孤獨和不安全。”[12]

1.2 逃避自由心理機制的生成

弗洛姆認為，人們沒有辦法只獲得自由而擺脫孤獨，沒有辦法改變個體化進程的順時性，它是不可逆的，是我們必須所要面對的，這也是個體化進程的雙重后果即“自由”與“孤獨”不可避免的原因之一。正如弗洛姆自己所言，人的命運“是悲劇性的：既是自然的一部分，又要超越自然”[2]，也就是說人類每向前推進發展一步，就會多一份孤獨感，每多獲得一份自由，就會喪失一部分安全感，并且由于歷史的不可逆性與個體化進程的順時性，這種情況是沒有辦法避免的。正是因為要面對這樣的困境，人們普遍選擇了逃避自由的行為，慢慢地就會發展成逃避自由的心理趨向，從一種無意識、被動的心理轉變為一種有意識、主動的甚至是自覺自發的一種逃避自由的心理機制。這不僅會消解弱化人的主體性，還會給集權統治，強權專職提供生存的基礎。

2 當代大學生逃避自由的表現形式

在《逃避自由》一書中，弗洛姆主要分析了三種典型的逃避自由的表現形式，其中，前兩種(受虐狂和虐待狂、破壞性和攻擊性)都屬于極端的、極具破壞性的逃避方式，而最后一種(舍己的自動適應)順勢與隨俗則是溫和的逃避自由方式。相比較而言，在當代的大學生中，存在有兩種典型的逃避自由的表現形式。

2.1 御宅族群體

弗洛姆提及的順勢與隨俗現象，當代大學生中御宅族群體的出現與之相對應，所謂御宅族，就是宅男宅女群體的統稱，一般大眾對于作形容詞或動詞的“宅”通常理解為足不出戶，進而所說的“宅男宅女”是個籠統模糊的概念，所指范圍廣泛，較為普遍的判斷標準僅為長期足不出戶，與人面對面交往較少、看似生活圈狹小，或沒有工作在家待業，亦或有工作但在工作之余很少外出，以及一些居家就業者。[3]當代大學生的自由和孤獨是成正相關關系，同時增加。

宅男宅女現象在當代大學生當中非常普遍，并且呈現上升的趨勢。首先，當代大學生以“90后”為主，他們從小就開始接受網絡技術教育，有良好的網絡操作實踐能力，樂于從事網絡活動。其次，他們所生活的年代，傳媒業發達，不斷出現新興的網絡共享技術及實時上網工具。

近幾年來，Wi-Fi技術被廣泛應用到企事業單位、公共場所、校園乃至家庭，使他們隨時隨地可以通過鏈接Wi-Fi以獲取網絡資源與信息，將自己置身于虛擬的網絡世界，并且在短時間內與現實世界不斷分化，在不知不覺中消磨大量的時間與精力，使其在獲得網絡自由的同時喪失部分社交能力，呈現出與社會脫節的現象。其次，他們能夠通過各種網絡社交工具來替代正常情況下的面對面社交需要。根據百度指數統計，在類KIK應用軟件使用人群當中，……其中以本科及本科以上學歷為主流，大專及高中學歷人群次之。[4]大學生沉溺于網絡中，雖然能夠擺脫他人以及社會的控制，獲得充分的自由，但是這也充分表現出他們排解自身孤獨的需要，一旦掌握不好度，就會形成網癮、網絡暴力等孤獨作祟的心理疾病。表面上看起來是學生們在享受物質世界給自身帶來的快感，其實是一種新枷鎖的束縛，“原始的束縛還能給他一種安全感”，而這種逃避自由到網絡中，不但不能使他們“復得已失去的安全感，而僅能幫助他忘記他是獨立的個體，他犧牲了他人個的自我的完整性，所得到的不過是不堪一擊的安全感。因為他人受不了孤獨的滋味，他寧愿失去自我”[5]，再度投入到一種網絡世界的新枷鎖中。

2.2 校園暴力事件

與弗洛姆所提及的極權主義心理機制表現形式相對應的是：大學中頻發的校園暴力現象。對于校園暴力還沒有形成一個準確的概念，我們可以簡單地理解為“發生在校園及其附近的以學校教師或學生為施暴對象的恃強凌弱的暴力行為”。[6]校園暴力事件的背后往往隱藏著一些學生們嚴重的心理問題和不良的社會氛圍，是一個復雜的互動狀態。近些年來此類事件頻發，已成為全社會不可小覷的重要問題之一。

2012年，在北京醫院南校區教學樓前，北京大學醫學部學生崔某被利器砍死，起因僅是之前與一名男生追求同一女生。[7]同年，在位于上海某職業技術學校的男生宿舍4樓，行兇的犯罪嫌疑人楊某與死者韓某，二人性格內向，平日交往密切，同屬一院系同住一宿舍，但因為日常瑣事就大打出手，造成了悲劇的發生。

此類事件層出不窮、比比皆是，分析上述兩個案件，我們可以得出以下結論：(1)當代大學生的愛情觀還不成熟，對于感情事件的處理缺乏經驗，尤其面對拒絕與挫敗時，由于從小備受家人的呵護，不善于獨自處理困難，面對心理落差不懂得如何調整自己的心態，再加之所處青春期，進一步促使他們采取極端的處理方式。(2)隨著時代的發展與經濟的繁榮，當代大學生在獲得充分自由的同時，承受著強烈的壓力，在生活、就業、擇偶等方面，要面對來自社會與家庭更高的要求，因此他們往往會選擇逃避，排斥與他人面對面地交流，在日常生活中，過多的依靠電子設備進行溝通，不斷壓抑自己的孤獨，形成自閉與抑郁等心理問題，當孤獨感增加到一定的程度而沒有得到恰當的排解時，就容易產生校園暴力。

3 超越孤獨：樹立積極孤獨的心態

從上述的分析我們發現，如何面對孤獨已經成為當代大學生必須要解決的問題之一。“弗洛姆認為，雖然個體化進程不可避免地給人的存在帶來自由與孤獨并存的生存境遇，但是，人并不是命定的要走逃避自由的道路，人面前總存在著選擇的空間”，[8]他提出了“積極自由的生存狀態”。

3.1 愛

在論述“積極的自由狀態”時，他首先強調的就是愛。他指出，“愛不是把自己融化在另外一個人之中，也不是占有他人，而是在保留自己的個性和肯定他人的獨立性的前提下‘把自己和他人合為一體’”。[9]

唯有愛，才能保證在人類不斷獲得自由與個性的同時，不會陷入無盡的孤獨與不安中。因此，當代大學生在面對孤獨時，不應該選擇盲目的孤獨，或者逃避自由以陷入新的孤獨感中，而應該充分發揮弗洛姆所提及的“愛”的作用。弗洛姆給愛進行了這樣的界定：“愛是指熱烈地肯定他人的本質，積極地建立與他人的聯系，是指在雙方保持獨立和完整性的基礎上的相互結合”。[10]

這就要求當代大學生們，一方面要保有愛心，充分肯定自我的創造性與個性，激發自我潛能，促進個體捍衛自我的存在。另一方面要有積極地心態和強烈的意愿，與他人進行交流和溝通。告誡大學生們不要把大量的時間花費在網絡上、不應該把自身的精力過多地投入在物欲的滿足上，避免上述御宅族的出現，培養積極樂觀、熱情豁達、具有團隊精神的充滿愛的性格。

在《愛的評價》一書中，弗洛姆將愛分成了五種，分別是胞愛、母愛、性愛、自愛與對上帝的愛。在當代大學生面對孤獨時，要強調的就是自愛與胞愛的結合。在這里，我們需要明確的是自愛并不是自私，它與自私相對立，與愛他人相統一，因為一個人只有擁有了自愛的能力，才能夠進行自我教育，從而擁有良好的心態、提升自我的個人修養、形成個人魅力、健全人格。

3.2 積極孤獨

在人們的傳統觀念當中，孤獨大多是在負面的、消極的意義上使用，但隨著社會的變遷、人們觀念的轉變，孤獨的積極層面不斷的被人們所意識到。在調查大學生對孤獨態度的過程中，能夠發現大部分的孤獨主體認為，孤獨是一種正常現象，他們不但不會排斥孤獨，而且還認為這種孤獨感會使他們擺脫狹隘的人際關系，從而勇敢面對、支配，甚至堅守自己的生活學習狀態。我們將這種狀態可以稱之為“積極孤獨”。

在這里，“積極孤獨”強調的是孤獨主體自我意識的覺醒與自我認同的訴求，古人云：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志”，從這句話我們就能看出孤獨是每一個成功人士所必須要經歷的階段。在大學校園的這個氛圍內，需要大學生們能夠悅納自身的孤獨，并且不斷升華孤獨，充分發揮自我的創造性，不但可以在心理上健全人格和矯正認知，而且能夠產生群體影響效果，有效遏制當下的學術抄襲、考試作弊、沉溺于物質享樂等現象，捍衛校園的“象牙塔”精神。

用弗洛姆所說的“愛”與本文所提出的“積極孤獨”，在目前這個市場化、世俗化、物質化的社會中，不僅能夠保證大學生們獲得自由，而且還能夠使他們更好地接受孤獨、升華孤獨，從而以群體的力量促進全社會的和諧統一，為中國夢的實現添磚加瓦。

結語

當代大學生的孤獨程度一直居高不下，孤獨的消極影響甚是廣泛。本文以弗洛姆的《逃避自由》一書為出發點，通過對其“自由”與“孤獨”理論、逃避自由的心理機制等的分析，闡述當代大學生孤獨現狀的哲學根源，并根據弗洛姆所論述的三種逃避自由的表現形式，闡明當代大學生孤獨的主要表現，最后提出積極孤獨的方法，強調孤獨在對大學生自我人格的塑造方面有一定的凈化作用，要面對現實，尊重孤獨、完成孤獨、以至于升華孤獨，只有這樣才能更好的培養人才，為整個社會營造一種積極進取、富有創造的良好氛圍。

[1] [11]衣俊卿等.20世紀新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社2010(8):278

[2] E 弗洛姆：《逃避自由》[M].劉林海譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1987:10

[3] 百度百科.宅男[EB/OL]百度中文網http://baike.baidu.com/link url=9giFZGWi1X96zEc1HF2Zc VnqEJZAPCifCYNxNyw0HUvm8ip2THqKxoy5zDqCJWDjn1cFT87r5EBzBx SmATZreI13RKCptkQOLpwrdbEkRR3

[4] 方志鑫,蔡莉白.從傳播學角度看微信的興起[J].科教導刊.2012:163(5)

[5] E 弗洛姆：《逃避自由》[M].劉林海譯.哈爾濱：北方文藝出版社，1987:85

[6] 姚建龍.中國青年政治學院學報青少年研究.2008(4)

[7] 案例分析：大學校園里的暴力[EB/OL]尋醫問藥網http://3g.xywy.com/xl/djzf/201205/22-727980.html

[8] [9]衣俊卿等.20世紀新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社2010(8):288

[10] 弗洛姆.愛的藝術[M].孫依依.北京：工人出版社.1986

[12] 衣俊卿等.20世紀新馬克思主義[M].北京：中央編譯出版社2010(8):280

李瀟穎(1991.11-)，漢族，陜西省西安市，長安大學文學藝術與傳播學院，馬克思主義基本原理專業，碩士研究生，研究方向：馬克思主義新聞傳播研究。

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1672-5832(2016)09-0054-03