論《竹的遐思》的生態審美意蘊

楊素玲

(廣西師范大學文學院 廣西 桂林 541000)

論《竹的遐思》的生態審美意蘊

楊素玲

(廣西師范大學文學院 廣西 桂林 541000)

君紹是新馬文壇土生土長的散文作者，他樂于以大自然為表現對象，以生命、生存的闡釋及啟悟為創作宗旨，其散文蘊含著鮮明的生態審美意蘊。《竹的遐思》細致入微地摹寫“竹”，洋溢著對竹之品格的崇敬之情以及與竹為友的生態情懷，其文字清雅，意境深遠，耐人尋味，充分體現了君紹獨特的藝術追求和藝術個性。

君紹；生態情懷；審美意蘊

作為70年代末較杰出的散文作者，君紹已出版散文集《獅島的春天》(1977)、《云的姿》(1982)、《蒲公英的孩子們》(1987)和《君紹散文選》(2003)等。他的散文具有“詩人的深情，博物學家的細心，哲學家的沉思。”①在其文學創作當中，對鄉土山川景物的描寫隨處可見，為馬華文學的散文領域豎立了一個里程碑。大自然在君紹的筆下被展示得淋漓盡致，流瀑綿雨、谷地泉聲、藍天白云、熱帶植物等，無不可進入他的作品。然而，君紹筆下的大自然又絕非簡單的自然景物，而是以尊重自然、傾慕自然、樂于融入自然的審美觀，體悟著人與自然合而為一的美感。君紹說過：“一個真正愛好大自然的人，對于草木蟲魚，自然不致于偏心；對于花木，也不一定存偏見。”沒有“偏心”、“偏見”，并不意味著沒有“偏愛”。君紹在《竹的遐思》開篇寫道：“在草木的社會中，我偏愛竹。”本文試圖從生態美學的視角來解讀散文《竹的遐思》的審美意蘊。

1 竹之魅的生態崇敬

在君紹看來，“竹的可愛處，可說是多姿多彩”，散文《竹的遐思》從多重維度挖掘出竹的多種性格品質。君紹以純真的心靈、崇敬的目光欣賞著園中的竹叢，簡要地勾勒出竹的自然形態。在君紹的眼里，竹的品質更加契合生命的本意。開著濃艷的花朵的草木，在享盡人們的禮贊之后，“零落成泥碾作塵”。竹的長青，相比于紅到發紫，喧郁搶奪主位的閑花野草，與生命的本意——隱藏更相吻合。再而，竹具有謙和的味韻。竹的成長過程，有滋長暢茂的時日，也有面對枯槁的時候。竹的生命是靜默的，即使受人冷落，仍然默默地發榮，蓄飽生命力，于萬花競秀之時，頓結億萬竹米；竹任勞任怨，到竹米成熟，母株就在數月間很快地衰老，在含笑中安寧地完成了使命，把生命發揚的任務，毅然交待給下一代；竹的生命長久，六十年一結實，六十年一運轉，看盡人世滄桑。竹自始至終以謙和的姿態示于眾人，散發著馥郁之香。此外，竹具有頑強的生命力。面對炎荒瘠土、強風烈陽，以及那半銹了的莖葉，甚至竿梢半禿，葉片全凋，竹仍倔強地面對死亡。蔓延地土中的竹根、竹鞭，忍耐著，等候著，在春雨的滋潤下，長出累累的春筍。

《竹的遐思》借由“竹”這一媒介，試圖發掘出潛伏在生命里的美善，透過平凡的“竹”來揭示不平凡的真理。君紹自稱“嗜筍如命的人”，他所留戀的，是隱藏在筍籜里的偉大潛力，而這潛伏著的力量，“巧妙地聽命于自然的母親”。竹長青、謙和、堅強，是大自然在“陶鑄正在琢模中的生命”的結果。由此可見，對竹的崇敬和贊嘆，就是對大自然的敬畏和依戀。這種由對“竹”的思考上升到對生命與世界的思考，很大程度上取決于君紹對現實人生世界的深層態度，即精神結構。一方面，君紹自小受基督教的熏染，接受了基督教中“愛”與“自然”的觀念，他的文學視角是仰頭向天而非低頭向地的，“我的目光，常愛沿著竹干頸處，往上追尋，一直攀緣到青天之上。”在竹的背后，君紹似乎能瞥見上帝的神圣和莊嚴。另外一方面，君紹是一個汲取中華傳統文化乳汁成長的海外華人，“天人合一”的哲學思想深入其骨髓，在《竹的遐思》中，君紹十分強調人與大自然的和諧與和解。在君紹的生態審美意識中，不僅有對大自然的熱愛與敬畏，還有著物心契合、天人合一的祈愿。

2 與物為友的生態情懷

“林泉之志”、“與物為友”的理念是華族的一個詩學傳統，生態思想家林恩·懷特曾說：“我們可以感覺到我們與一條冰川、一粒遜原子微粒或者一塊螺旋狀星云之間的友好情誼。”②這便是與物為友的生態情懷。君紹以與物為友的審美觀照的方式遇合“竹”，將“竹”視為傾訴衷腸的好友和慰藉心靈的良伴。君紹筆下的竹是富有“靈命”的生命，也是他抒情悟理的來源。不難發現，君紹在《竹的遐思》中稱呼“竹”時使用的是人稱代詞“他”而非物主代詞“它”，這種指代方式，不單單是擬人的修辭方式，也是對竹的生命化和親情化書寫，體現出對“竹”的生態人道關懷。除文藝創作外，君紹也是一位卓有成就的園藝家，退休后專心于植物育種工作，擁有60多年的園藝研究與工作經驗。幾十年來，他徜佯在大自然的懷抱里，半耕半讀，他把大自然的一切都當成他的朋友與至親。君紹時常懷著一顆無塵的心，靜坐在竹蔭下，看竹、想竹、賞竹、聽竹、與竹為伴，甚至愿做“一株無瑕的竹”。在他看來，竹是有感情、有靈魂的個體。

在《竹的遐思》中，君紹將個人生命融于竹的生命故事之中。“我常感到竹的成長過程，正如人的一生，有滋長暢茂的時日，也有面對枯槁的時候。有榮耀的時刻，但算來不太多。”人生不如意事十之八九，竹“六十年一結實，六十年一運轉”，與人世的輪回相近。“竹”不僅是君紹反復吟詠的對象和抒情明志的媒介物，也是他的人生風范和人格境界的真實寫照。當失意的時辰，欣賞山巔上的孤竹，疲憊的心便醒轉雀躍。在惡劣的生存環境之中，竹以“愚公移山”、“精衛填海”的意志倔強地面對死亡。當春日來臨，竹穿破“頑硬的土心，堅礪的石礫”，“新的苗裔，新的生命，都一齊從腐朽中攢出”。由此可見，君紹不僅描寫了竹之魅，更重要的是在感受竹之魅的同時，貫穿著“天人合一”的審美意識。君紹以這種態度去感受自然，并引導人們去感受自然。在文末，君紹情不自禁地寫道：“在苦難的日子，我看竹；在得意的日子，我想竹；在良朋歡聚的佳節，我賞竹；在憂患如山，愁浪排空的長夜，我聽靜竹的清音。愿和竹林相伴守，愿我的生命，具有竹的品質；愿我，是一株無瑕的竹！”人與竹在這里完全地融合在一起了。

3 清雅的生態語言

君紹善于傾聽自然，感應竹的生命，園中的竹叢促發了他的創作激情，《竹的遐思》是經過熾熱化的感情熔鑄而成的。然而，君紹作文有自己的追求，他舍棄華麗的語言，以清新淡雅的神態語言寄寓深情，散文《竹的遐思》散發著一種自然的樸實之美，語句樸素而簡練是其語言形式上的一個顯著特點。《新華文學大系·散文集》的緒論寫到：“他(君紹)的文章不僅受到古典散文的影響，也深受歐美散文詩的啟示，這后者尤為重要，它使君紹的散文擺脫了中國古典散文難以避免的帶有文以載道的色彩的糾纏，從而為散文園圃開拓了更為廣闊的發展空間。”③《竹的遐思》開篇像是聊家常一樣，寫到：“在草木的社會中，我偏愛竹。”他運用口語式的白話寫作，努力實現文字的所指與能指的統一。散文《竹的遐思》中有寄托也有寫實，“竹”是全文的核心意象，君紹借“竹”寄托情思，通篇的描繪卻是寫實的。在《竹的遐思》中，君紹用白描手法，淡淡的幾句話，就將竹的形態、特色勾畫出來，看似平淡無奇，細讀則栩栩如生。

君紹尋求語言的樸實、簡易和自然，避開繁詞麗句而出以平淡清新，其描寫卻不失細膩。君紹“善于用‘以小見大’尋求關于生命與生存的關系，從而創作了大量兼具真善美與哲理詩情的小品文。④”散文《竹的遐思》也不例外。君紹從“竹”這一意象中尋找出它的性格特征與生命意義，并進而與人生聯系起來通往圓融純全的境界。“他的散文小品，多有對熱帶植物的精確描寫，但不是植物小品；多有對草木蟲魚的嵌溯配源，鉤稽鉤沉，擇正去誤，但又不是僅僅以傳授科學知識為要務的科學小品；多是對熱帶風景的細致描摹，卻又不是以自然景物的描寫為目的的景物小品；多是對自然與人生、生命與生存的哲理思考，但又不是以表達哲學思想為直接目的的哲理小品。它具有以上所有小品的要素．但又非僅僅是這些，更非是以上這些因素的簡單相加。應當說，他的散文是以對生命、生存的闡釋與啟悟為目的的詩性哲理小品。”⑤《竹的遐思》寫盡了竹、自然與人的全部聯系，在這里，竹，已經人化；人，已經竹化。

《竹的遐思》的核心生態審美要義就是：既要展示竹之魅，又要抒“與物為友”的生態情懷，“迷醉消融在他自覺與之渾然一體的這個廣袤而美麗的大自然中”⑥。君紹借清新淡雅的文字成文，寫盡竹與人、人與自然無間的契合與沉醉，全文彌漫著平和淡雅的生態和諧氣息，令人神往。

注釋：

① 周寧、李一平.新加坡研究[M].北京：國際文化出版公司，1996.367.

② [美]納什.大自然的權利[M].楊通進譯.青島：青島出版社，2005.110.

③ 風沙雁.呂振端主編.新華文學大系·散文集[M].新加坡：世華文學研創會，2015.29.

④ 風沙雁.呂振端主編.新華文學大系·散文集[M].新加坡：世華文學研創會，2015.28.

⑤ 陳賢茂.海外華文文學史(第一卷)[M].福建：鷺江出版社，1999.150.

⑥ 盧梭.一個孤獨的漫步者的遐想[M].張弛譯.長沙：湖南人民出版社，1985.114.

[1] 風沙雁.呂振端主編.新華文學大系·散文集[M].新加坡：世華文學研創會，2015.

[2] 陳賢茂.海外華文文學史(第一卷)[M].福建：鷺江出版社，1999.

[3] 盧梭.一個孤獨的漫步者的遐想[M].張弛譯.長沙：湖南人民出版社，1985.

[4] 周寧、李一平.新加坡研究[M].北京：國際文化出版公司，1996.

[5] [美]納什.大自然的權利[M].楊通進譯.青島：青島出版社，2005.

楊素玲(1994—)，女，漢族，江西瑞金人，廣西師范大學文學院2014級文藝學專業碩士研究生，研究方向：文藝批評學。

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1672-5832(2016)09-0056-02