黔西南布依族轉(zhuǎn)場舞傳承敘事

李景繁　向其英　羅毅黔南民族師范學院體育系，貴州　都勻　558000

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黔西南布依族轉(zhuǎn)場舞傳承敘事

李景繁向其英羅毅
黔南民族師范學院體育系，貴州都勻558000

摘要：黔西南布依族轉(zhuǎn)場舞的起源具有傳說性質(zhì)。隨時代的變遷，其舞蹈動作結(jié)構(gòu)逐漸成型，內(nèi)涵的意義和功能也逐漸多元化。近年來，布依族轉(zhuǎn)場舞傳承的空間也出現(xiàn)變換，由原來單一的村寨傳承轉(zhuǎn)向村寨、學校和社會等多元化空間的傳承。

關(guān)鍵詞：黔西南布依族轉(zhuǎn)場舞傳承

布依族轉(zhuǎn)場舞起源于黔西南布依族苗族自治州冊亨縣威旁鄉(xiāng)大寨村，幾百年來，一直被當?shù)卮迕裼幸庾R或無意識地以集體表演的形式演繹和傳承。隨著布依族轉(zhuǎn)場舞入選貴州省省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其蘊含的歷史內(nèi)涵和文化價值和體育功能才逐漸被外人熟悉、認知并不斷地挖掘出來。近年來，隨著宏觀或微觀環(huán)境的演變，黔西南布依族轉(zhuǎn)場舞的表演和傳承時空正在由原初單一的方式轉(zhuǎn)向為多元發(fā)展和傳承的型式。

1　布依族轉(zhuǎn)場舞的起源、歷史背景及動作過程敘述

1.1起源、歷史背景

明末清初時期的某一天，外敵入侵冊亨縣威旁鄉(xiāng)大寨村，有一王姓地主組織全村老百姓打退了敵人，因此，他得到了村里老百姓的愛戴并成為村里的寨主。但好景不長，成為寨主的王姓地主仗著自己的財勢和功勞開始欺壓老百姓，他給村里所有人定下了許多繁瑣的規(guī)矩，大家必須按他的規(guī)矩生活和辦事，如有違抗則會遭到非人的折磨。比如寨主規(guī)定：每一年每一戶老百姓都要為他納錢和糧食；每年過節(jié)的時候每戶每家都必須為他扛柴草；女人一律不許穿紅色的衣服；婦女正月不許回娘家等。老百姓在寨主的統(tǒng)治下過著民不聊生的艱苦日子。年復(fù)一年，日積月累，村民的怨怒越來越深，大家心里都想推翻寨主的統(tǒng)治。某一年接近年關(guān)時，寨主又讓村民為他籌備柴草，村民們就商量借此機會，多為寨主扛柴草，把寨主的房子團團圍起來。這年的除夕晚上，在寨主熟睡的時候，老百姓點燃了柴草，把寨主連人帶房全部燒為灰燼。此時，老百姓被壓迫的日子終于熬到了盡頭，人們歡呼雀躍，激動之情難以自抑，于是手拉手，圍著大火歡快地邊跳邊唱。

此后，在大寨村，在每年的過年期間和農(nóng)歷的三月初三，全村男女老少都會自發(fā)地跳起轉(zhuǎn)場舞，大鬧新村，歡慶豐收。轉(zhuǎn)場舞逐漸演變成為布依族的一種民間娛樂性體育舞蹈，幾百年來，布依族人民前教后學，代代相傳，從未間斷。轉(zhuǎn)場舞發(fā)展到今天，已經(jīng)逐漸演變成為布依人歡迎遠方的來客，慶祝豐收，祈求風調(diào)雨順、四季平安和男女青年“浪哨”的民間習俗。[1]也成為布依人團結(jié)、友愛和對美好生活向往的象征。

1.2動作過程的逐漸成型

布依族轉(zhuǎn)場舞的動作結(jié)構(gòu)在演進中經(jīng)歷了一種從松散、無序到緊湊、有序的過程，在某種意義上可以折射出當?shù)夭家雷宕逭w生活的演變邏輯。現(xiàn)代轉(zhuǎn)場舞形成了比較完備的表演流程和套式，其名稱與基本要領(lǐng)如下：

第一式：踏歌迎客（布依語“羅黑”），動作要領(lǐng)：手牽手踏跳左腳向左側(cè)鉤踢右腳，俯身向前接踏跳右腳向右側(cè)鉤踢左腳，挺身抬頭。[2]第二式：并肩祈福（布依語“金協(xié)”），動作要領(lǐng)：女性舞者：肩并肩、低頭圍圈吹響木葉向左或向右移步并腳；男性舞者：雙手平舉互相搭肩、低頭、圍圈向左或向右移步并腳。[3]第三式：羅盤定安康（布依語“下羅盤”），動作要領(lǐng)：手拉手圍圈跳起，手向前上方畫圈外翻（歡呼）。第四式：挑山頂梁（布依語“先給”），動作要領(lǐng)：踏跳左腳，側(cè)提右腳，提右肩，接踏跳右腳，側(cè)提左腳，提左肩（依次交替）。[4]第五式：蛙步鬧春（布依語“昂黑”），動作要領(lǐng)：雙手平舉拉手圍圈，下蹬，腳尖著地，腳跟內(nèi)靠呈八字形蹬跳，接轉(zhuǎn)體180°蹬跳，依次循環(huán)，可向左或向右轉(zhuǎn)體或平行移跳。第六式：穿針引線（布依語“順金”），動作要領(lǐng)：拉手圍圈，以兩人為主心點，呈8字形繞圈，其行進動作以第一式為參照。 第七式：龍舞鳳飛（布依語“嘎外巒”），動作要領(lǐng)：拉手圍圈，右腳向外跨靠右手上，左腳彈跳向右移動或左腳向外跨靠左手上，右腳彈跳向左移動。第八式：歡慶豐收（布依族語“嘞嗚”），動作要領(lǐng)：手拉手圍圈向左或向右腳前踢跑跳，跑跳時身體轉(zhuǎn)180°交替左右手拉手。

2　布依轉(zhuǎn)場舞的傳承境況

2.1轉(zhuǎn)場舞在民間村寨的傳承情況

2.1.1轉(zhuǎn)場舞在民間傳承的演變

大寨村是布依族轉(zhuǎn)場舞的發(fā)源地，在村寨中一直秉承前教后學的傳統(tǒng)，代代相續(xù)，從未間斷，至今已有三百余年的悠久歷史。在大寨村的走訪調(diào)查中筆者了解到，很多大寨村的老人都十分喜歡轉(zhuǎn)場舞，在過去，村里還沒有通電、通路的時候，轉(zhuǎn)場舞是村里最重要的娛樂舞蹈活動，每年的農(nóng)歷三月初三和春節(jié)期間，村里都會自發(fā)組織跳轉(zhuǎn)場舞，祝賀節(jié)日，大鬧新春。它寓有布依族人民崇拜祖先和自然的意味，也是布依人民團結(jié)、友愛和對美好生活向往的象征，具有很鮮明的民族特色。它起初是一種祭祀性的舞蹈，現(xiàn)在逐漸演變成為布依人民歡迎遠方的來客、祈求風調(diào)雨順、四季平安和男女青年“浪哨” 的民間習俗性身體舞蹈，有很強的娛樂和健身性。

2.1.2布依轉(zhuǎn)場舞在民間傳承面臨的困境

隨著社會發(fā)展和變遷，特別是改革開發(fā)以來，轉(zhuǎn)場舞的傳承和發(fā)展遇到了前所未有的挑戰(zhàn)和危機。首先，從傳承主體的數(shù)量和結(jié)構(gòu)上看，由于冊亨縣地理環(huán)境偏僻、狹小，經(jīng)濟發(fā)展勢頭不夠理想，當?shù)刂星嗄耆舜蠖鄶?shù)都外出打工，[5]很少有中青年留在家里務(wù)農(nóng)，在家的多是老人和孩子，應(yīng)然意義上的傳承人長期在外，這必然導(dǎo)致跳轉(zhuǎn)場舞的傳承人在不斷減少；其次，從文化的碰撞方面看，現(xiàn)在社會文化出現(xiàn)多樣化，外來文化對地區(qū)民族文化沖擊十分嚴重，民族文化在當?shù)卮逭膫鹘y(tǒng)優(yōu)勢地位正在逐漸喪失，其原本生存的民間村寨土壤不斷地被入侵，新型的娛樂方式正在逐漸取代傳統(tǒng)的娛樂方式，跳轉(zhuǎn)場舞的人越來越少，有的人不會跳，也不想跳，致使布依族轉(zhuǎn)場舞在當?shù)卮逭霈F(xiàn)一定程度上傳承困局。

2.2轉(zhuǎn)場舞在當?shù)貙W校的傳承情況

2.2.1布依族轉(zhuǎn)場舞在當?shù)刂行W傳承的初步展開

為更好地挖掘、繼承和保護民族文化，同時豐富學校體育教學活動的內(nèi)容，黔西南冊亨縣委和縣政府制定了“保護為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”的方針政策，[6]要求在全縣各中小學都要組織開設(shè)以布依族轉(zhuǎn)場舞為主題的民族文化課程。這既發(fā)揮了布依族族文化的資源優(yōu)勢，有效地傳承了布依族轉(zhuǎn)場舞，又使其成為全縣各中小學體育課的課程特色。

2009年4月，在縣政府政策方針的指引下，縣文化體育廣播電視局和縣教育局組織全縣中小學音樂教師和體育教師一百多人，在縣宣傳文化活動中心集中培訓民族民間舞蹈轉(zhuǎn)場舞。由這批教師學會了之后再回到自己的學校再教給自己學校的學生.目前，這些受到培訓的教師都已在自己各自學校開展轉(zhuǎn)場舞的教學活動。

2.2.2轉(zhuǎn)場舞在當?shù)貙W校傳承具體狀況

轉(zhuǎn)場舞進校園后，它主要以體育課和課間操的形式進行開展和傳承，它在舞蹈形式和動作上，學校老師進行了相應(yīng)的改進和演變，創(chuàng)編了轉(zhuǎn)場操，以適合學校教學的開展。如：在冊亨縣民族中學和冊亨縣第三中學，老師在教會學生跳轉(zhuǎn)場舞的同時，還要求學生必須學會轉(zhuǎn)場操。轉(zhuǎn)場舞主要在體育課上或者活動項目中開展，轉(zhuǎn)場操則主要在課間操開展，學生以廣播操的形式做轉(zhuǎn)場操。每周一到周五的廣播操內(nèi)容都是轉(zhuǎn)場操與廣播操交替進行開展。

2.2.3轉(zhuǎn)場舞在學校傳承取得的效果和欠缺之處

從黔西南冊亨縣整體來看，冊亨縣民族中學開展的比較好，從2011年起，轉(zhuǎn)場舞被正式納入縣民族中學體育課的體育教學綱要，在老師和同學們的共同努力下，現(xiàn)在冊亨縣民族中學的每個學生基本都會跳轉(zhuǎn)場舞和轉(zhuǎn)場操。轉(zhuǎn)場舞除了在體育課和各種校內(nèi)活動中開展外，還常常參加縣里組織的各種活動展出。轉(zhuǎn)場操主要集中在學校的課間操中進行開展。民族中學每個星期的早操或課間操都是轉(zhuǎn)場操和廣播操交替進行。統(tǒng)觀全縣中小學轉(zhuǎn)場舞的開展情況，在取得一定成效的同時，也存在很多問題。存在的問題主要表現(xiàn)在：受到教學大綱的限制，課時不能給予恰當?shù)陌才?；部分非布依族的學生對轉(zhuǎn)場舞抱有偏見；學校和老師對民族文化的重視程度還有待提高、轉(zhuǎn)場舞學校傳承的督導(dǎo)評估不力等。

2.3布依族轉(zhuǎn)場舞大眾化傳承的狀況

在村寨和學校以外的大眾中去推廣轉(zhuǎn)場舞，是對轉(zhuǎn)場舞最好的傳承和保護的另外一種渠道。目前，黔西南冊亨縣正在一定程度上動員各種資源向社會大眾推廣轉(zhuǎn)場舞。這將讓轉(zhuǎn)場舞在更寬、更廣的社會層面得到認可，從而有利于其傳承范圍的擴張。當前，在冊亨縣大眾中傳承的布依族轉(zhuǎn)場舞主要以在廣場中的娛樂健身性集體舞和在舞臺中的表演兩種形式為主。

2.3.1廣場中傳承的布依族轉(zhuǎn)場舞

受益于布依族轉(zhuǎn)場舞入選貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，轉(zhuǎn)場舞在官方層面上受到了比之前更多的重視，政府在積極推廣轉(zhuǎn)場舞進村寨，進學校的同時，也積極為轉(zhuǎn)場舞尋找普通大眾的載體。其中，通過一定形式的宣傳和組織運作，讓一定數(shù)量的民眾習練轉(zhuǎn)場舞，并在某些節(jié)日和特定的活動期間，組織規(guī)模龐大的跳轉(zhuǎn)場舞為主的廣場舞，其場面蔚為壯觀，確實對周圍的觀眾產(chǎn)生巨大的感染力，在一定程度上可以增加群眾對轉(zhuǎn)場舞的認知，同時有可能在吸引更多的人不由自主地參與到轉(zhuǎn)場舞的練習和娛樂中來。筆者就曾觀看過在在冊亨縣民族文化廣場舉辦的幾次轉(zhuǎn)場舞集體展演，起先是由經(jīng)過訓練的舞者在廣場中央起跳，隨著時間的推移，越來越多的觀眾被感染并進入到轉(zhuǎn)場舞的序列中進行舞蹈，其熱鬧程度讓人嘆為觀止。

2.3.2藝術(shù)表演者中的廣場舞傳承

相對于群眾性的轉(zhuǎn)場舞傳承，以藝術(shù)的形式展演的布依族轉(zhuǎn)場舞是一種特殊的存在，其表演的隊伍一般都是經(jīng)過專門訓練的人員組成，表演的時機和場合也相對特別，其一，在官方舉辦的特別慶典中；其二，在外地進行展演；其三，在民運會舉辦時的展演。這幾種形式構(gòu)成了布依族轉(zhuǎn)場舞的藝術(shù)性傳承。從人員上看，一般須經(jīng)專門訓練，以使動作整齊劃一，具有規(guī)范性特征；從藝術(shù)的標準上看，要對原初的轉(zhuǎn)場舞進行改編，以使其動作結(jié)構(gòu)和表演形式符合藝術(shù)審美的標準。這樣的轉(zhuǎn)場舞可以看作是鄉(xiāng)土中成長的轉(zhuǎn)場舞的藝術(shù)性提升，雖然其表演的性質(zhì)能否代表轉(zhuǎn)場舞的文化內(nèi)涵值得商榷，但是，不可否認，其傳承的根源仍然來自于鄉(xiāng)土性的布依族轉(zhuǎn)場舞。

3　結(jié)語

起源于帶有傳說性質(zhì)的轉(zhuǎn)場舞在黔西南冊亨縣布依族村寨存在了幾百年之久，其表演的形式日漸向規(guī)范性方面發(fā)展；轉(zhuǎn)場舞在當?shù)剜l(xiāng)土村寨仍然受到大多數(shù)老年人的喜愛，但是由于各種主客觀方面的原因，其鄉(xiāng)土傳承的狀況已經(jīng)不容樂觀；隨著轉(zhuǎn)場舞進入貴州省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄，其傳承的命運有所改善，學校傳承和大眾化傳承成為轉(zhuǎn)場舞傳承的另外兩條主要渠道；但是在實踐中，轉(zhuǎn)場舞的鄉(xiāng)土傳承、學校傳承和社會性傳承都還有改善的空間。

參考文獻：

[1]梁朝智.淺析布依族轉(zhuǎn)場舞[EB/OL].http://www. gz.xinhuanet.com/2014-12/01/c_1113467736.htm.

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[3]韋騰榮.冊亨民間舞蹈布依轉(zhuǎn)場舞評述[J].群文天地,2009(03):25-26.

[4]韋騰榮.民間舞蹈風韻尚存 絢爛黔空[J].大眾文藝:學術(shù)版,2009(15):40-41.

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[6]萬一君.解讀我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的有關(guān)政策[J].群文天地,2009(04):12-13.

Narration of Buyi Nation Zhuanchang Dance in the Southwestern Area of Guizhou

Li JingfanXiang QiyingLuo Yi
(P.E. Department of Qiannan Normal College for Nationalities, DuyunGuizhou558000, China)

Abstract：Buyi nation Zhuanchang dance in the southwestern area of Guizhou maybe originated from myth. As time went by, dancing structure of Buyi Nation Zhuanchang was gradually steady, and its function diversified step by step. In recent years, the inheriting space for Zhuanchang Dance has changed from single mode of inheriting in village to the diversified mode of inheriting in such as village, school, society and so on.

Keywords：Southwestern area of GuizhouBuyi Nation Zhuanchang DanceInherit

中圖分類號：G85

文獻標識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）01—0092—03

基金項目：(1)貴州省重點支持學科(民族傳統(tǒng)體育學)中期成果之一; (2)黔南民族師范學院重點支持課題,貴州省民俗體育文化空間探考,編號:QNSY201017。

作者簡介：1.李景繁(1979～),男,碩士,副教授。研究方向:體育社會學、體育人類學。