少林禪文化的養(yǎng)生作用探析

李猛澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南 鄭州 450064

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少林禪文化的養(yǎng)生作用探析

李猛
澍青醫(yī)學(xué)高等專科學(xué)校，河南 鄭州 450064

摘 要：少林禪文化是中國最早出現(xiàn)的禪文化，它和中國傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，至今仍影響著人們的思想和行動，對人們的健身養(yǎng)生有重大幫助，為了探索少林禪文化的奧秘，文章運用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法、專家訪談法等方法，對少林禪文化的起源及現(xiàn)狀、少林禪文化對人們的養(yǎng)生作用、少林禪文化的傳播推廣出現(xiàn)的問題等做了研究，希望能對少林禪文化的推廣做一點貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：少林禪文化 養(yǎng)生作用 探析

現(xiàn)代社會人們的生活節(jié)奏逐漸加快，生活壓力逐漸變大，雖然人們業(yè)余生活相比以前豐富很多，但是人們的亞健康狀態(tài)卻有越來越嚴(yán)重的趨勢。就是假期中間去旅游，往往也只是從表面領(lǐng)略風(fēng)景名勝，不能很好地從深層次理解其內(nèi)涵。就像人們游覽少林寺，大多是半日游、一日游，真正能夠在旅游中了解少林禪文化的極少，利用少林禪文化健身養(yǎng)生的更少，當(dāng)然寺院的講禪堂少，高僧不多也是一個原因。可是怎樣才能讓人們了解少林禪文化，并把這些國粹發(fā)揚光大，為人們健身養(yǎng)生服務(wù)呢？我們先來看看少林禪文化的養(yǎng)生作用吧？

1　少林禪文化的起源及現(xiàn)狀

少林寺創(chuàng)建于北魏太和十九年（495年），經(jīng)過幾十年的發(fā)展，在南朝梁武帝時（520年）印度高僧菩提達(dá)摩渡江來到少林寺，傳授禪法，成為中國禪宗第一代祖師。后來隨著社會的發(fā)展，儒、佛、道三者在養(yǎng)生領(lǐng)域互相滲透，佛教融合了儒道兩家精華，在唐代成為中國獨特的禪宗[1]。因為少林寺創(chuàng)立了獨特“中國禪”，所以確立了在佛教界少林禪宗祖庭的地位。

少林禪宗雖然是儒道佛相互滲透，逐漸發(fā)展的，但是它受中國傳統(tǒng)文化的影響極深，佛家坐禪講究修心養(yǎng)性，這和中國傳統(tǒng)養(yǎng)生的修心養(yǎng)性是相一致的。曾有人這樣說，禪宗是在中國傳統(tǒng)儒道思想的熏陶和影響下，保留著佛教外殼，實質(zhì)換成中國傳統(tǒng)思想文化的內(nèi)容，禪宗的創(chuàng)立標(biāo)志著印度佛教中國化的最終完成[2]。胡適曾說：“中國禪并不來自于印度的瑜珈或禪那，卻是對瑜珈或禪那的一種革命。”這說明中國的少林禪已經(jīng)不是印度禪了，而是獨居特色的中國禪。

2　少林禪文化對人們的養(yǎng)生作用探析

2.1現(xiàn)代社會中人們的“現(xiàn)代病”

現(xiàn)代病是一些由于科學(xué)高速發(fā)展帶給健康人的身體以及心理疾病，猶如空調(diào)病、電腦病、富貴病等[3]。

現(xiàn)代社會生活中，許多人透支了大量的精力和體能。比如無節(jié)制網(wǎng)上沖浪、長期熬夜、大量飲酒吸煙、過度疲勞工作等等，導(dǎo)致因睡眠不足、人體生物鐘節(jié)律紊亂引發(fā)了身體種種不適。諸如電腦病，空調(diào)病、汽車病、節(jié)假日綜合癥等現(xiàn)代疾病紛至沓來，困擾并威脅著人們的健康。當(dāng)員工和工作單位之間產(chǎn)生不協(xié)調(diào)時，就會出現(xiàn)工作壓力。世界衛(wèi)生組織認(rèn)為，航空管制員的工作最緊張，他們因長期在思想高度集中的緊張狀態(tài)下工作，易導(dǎo)致患胃潰瘍或出現(xiàn)其他工作壓力綜合征癥狀。職業(yè)婦女因工作精疲力竭而表現(xiàn)出疲勞、易怒和頭疼等癥狀的職業(yè)婦女病、“隨身聽型脫發(fā)”。如果你總是用立體聲耳機聽音樂，就可能導(dǎo)致頭發(fā)大面積或局部、暫時或長期脫落，等等。

其實現(xiàn)代病是一種亞健康狀態(tài)。所謂亞健康是指非病非健康狀態(tài)，這是一類次等健康狀態(tài)，是介于健康與疾病之間的狀態(tài)[4]。如果亞健康狀態(tài)不注意保養(yǎng)，就會過渡到疾病狀態(tài)，面對這些狀況，人們逐漸意識到，“現(xiàn)代病”正悄然引發(fā)令人擔(dān)憂的健康危機。

2.2少林禪文化對人們的心理療法

世界衛(wèi)生組織認(rèn)為約有80%的疾病與人的心理有關(guān)，現(xiàn)代心理學(xué)十分重視“心理暗示”對人的作用。對現(xiàn)代病的治療方法是建議做深呼吸，醫(yī)生認(rèn)為深呼吸不僅可以攝取更多的氧氣，同時能刺激副交感神經(jīng)系統(tǒng)，有助于放松。深呼吸時可以躺下或端坐，一只手放于體側(cè)，另一只手放于腹部，用鼻子吸氣，同時排除雜念，想象胸部充分?jǐn)U展、肺內(nèi)正充滿氧氣，然后感覺二氧化碳從體內(nèi)排出，同時頸肩放松，每次不少于3-5分鐘。

少林禪主要就是讓人去除私心雜念，達(dá)到入靜，讓人處于空的狀態(tài)，進(jìn)入“萬物與我為一，天地與我并生”的境界。《釋禪波羅蜜次第法門》中說，入定，是一個從粗入細(xì)的過程。身體為粗，呼吸居其中，心最為細(xì)。當(dāng)你調(diào)節(jié)身心時，應(yīng)該從粗到細(xì)，以粗就細(xì)，最終令心安靜。在打坐中調(diào)整身、息、心，在打坐時，根據(jù)時間的長短，收攝心念。通過入定調(diào)整身、息、心達(dá)到蓄精、練氣、養(yǎng)神的目的，從而使身體健康，精神愉悅。

少林禪宗祖師跋陀的弟子僧稠禪師(480～560)俗姓孫，河北昌黎人，后移家巨鹿郡癭陶（今河北省隆堯縣北、柏鄉(xiāng)縣西）他從道明禪師處學(xué)會了一種禪法叫十六特勝法[5]。廬山慧遠(yuǎn)在其《大乘大義章》中對它有過專門的討論，他認(rèn)為是優(yōu)于不凈觀等禪修法的，所以稱其為特勝。十六特勝法是：

（1）念息短，心如果粗雜散亂，則呼吸短促，在這個短促的呼吸之中，要能夠集中心念，意識到自己的呼吸。

（2）念息長，意識到自己呼吸粗雜短促的缺陷，觀照自心的細(xì)微之處，而能呼吸細(xì)長。

（3）念息遍身，覺知色身的空性，觀想氣息遍布全身。

（4）除身行，去除身體的行為，使心安靜，消除粗雜之息。

（5）覺喜，由此而使自得到歡喜。

（6）覺樂，并使身體得到安樂。

（7）覺心行，但又覺知這種歡喜之心的不利的一面，可能會引起貪心之禍。

（8）除心行，進(jìn)一步斷滅這種貪心，消除粗雜的感受。

（9）覺心，從而感到心應(yīng)該是不沉不浮的。

（10）令心喜，如果除心中消沉，則使心振作而生歡喜。

（11）令心攝，如果心生浮躁，則收攝自心，令心平靜。

（12）令心解脫，舍離了心的沉浮狀態(tài)，得到解脫。

（13）無常行，在這種解脫狀態(tài)中，體悟到心的寂靜，諸法的無常。

（14）斷行，覺知法無常能而斷滅一切煩惱。

（15）離行，斷煩惱而產(chǎn)生厭離之心。

（16）滅行，由厭離心而達(dá)到一切皆滅。

此十六特勝法是由定發(fā)慧，漸修漸悟的法門。

第一條、第二條和第三條是調(diào)整呼吸的方法，就是把注意力放在呼吸上，把呼吸從開始的短促調(diào)整到細(xì)長，有利于排除雜念。第四條、第八條、第九條、第十一條是靜心的方法，去除身體的行動，停止大腦的胡思亂想，使心情恢復(fù)平靜。第五條、第六條、第七條、第十條、第十二條是調(diào)整情緒的方法，用這些方法可以使人心情舒暢。第十三條、第十四條、第十五條、第十六條是修煉達(dá)到的結(jié)果，從心煩意亂中達(dá)到平靜，也就是進(jìn)入到入定的狀態(tài)。

少林對僧眾的訓(xùn)練從心理上入禪，這種內(nèi)修或靜功的訓(xùn)練正如“氣功闡微”中所概括：“入定為功夫，參證為法門，能于此而有所悟入，而后性靜心功，脫離一切掛礙，無掛礙始無恐怖矣”。 “中國化的佛教亦有‘明心見性’、‘佛向性中求，莫向身外求’、‘依自不依他’等說教,都是在向內(nèi)用功[6]。”所謂“正思惟”，就是心中不存邪念，思考正確的佛法，以遠(yuǎn)離貪欲、害念等邪思惟，遠(yuǎn)離痛苦，獲得快樂[7]。《時輪續(xù)》里說：凈化了的心就是佛、有污染的心就是魔。佛教無論從社會道德層面還是生理、心理層面，都對佛教徒的健康發(fā)展起了重要的指導(dǎo)作用。

佛教要求人們首先擺脫世俗的煩惱，去除妄想和雜念，追求內(nèi)心的寂靜，就是要放下一切欲念，達(dá)到“空”的狀態(tài)，再使用“假想觀”，就是讓病人不斷給自己心理暗示，使得自己的病趨向于痊愈。這就是一種積極的心理暗示。從現(xiàn)代心理學(xué)的角度看，在修習(xí)禪定過程中特別是入定以后，隨著意念和情緒活動的放松，可以令人精神上的緊張和壓力得到緩解，有利于生理機能的自行調(diào)節(jié)，解除疲勞，提高免疫能力，產(chǎn)生健身之效。

禪宗祖庭少林寺對外開辦有禪修體驗班，三日禪修，食宿都在少林景區(qū)內(nèi)，在遠(yuǎn)山清明中體會禪意，是紛繁生活之外的純凈體驗。少林禪修旨在禪修體驗的基礎(chǔ)上開設(shè)坐禪、經(jīng)行與動禪指導(dǎo)以及少林養(yǎng)生功法學(xué)習(xí)，通過體驗少林達(dá)摩禪法，學(xué)習(xí)放松與專注。除此，另設(shè)有少林禪茶體驗、少林寺佛寺巡禮、素食與過堂體驗、佛教禮儀簡介等課程，通過體驗傳統(tǒng)禪宗寺院生活，學(xué)習(xí)積極、堅毅的人生觀[8]。但是這種禪修班最好遠(yuǎn)離商業(yè)操作，并且擴(kuò)大宣傳，增加基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，深化學(xué)術(shù)科研等。

2.3少林武禪對人們的身體療法

在古希臘山巖上曾經(jīng)刻著這樣一句格言，“如果你想聰明，跑步吧，如果你想強壯，跑步吧，如果你想健美，跑步吧，”這句格言，向人們揭示這樣一個哲理：健壯體魄人人都可得到，那就要運動，積極鍛煉身體。積極的鍛煉能夠提高機體的各種效能。定期鍛煉的最大受益者是你的心臟。所以有“完美的體型意味著完美的心臟”之說。

少林武術(shù)以禪入武，習(xí)武修禪，進(jìn)則護(hù)寺報國救眾生，退則參禪養(yǎng)性修道行，故少林武術(shù)又稱為“武術(shù)禪”。武術(shù)禪，也是禪修的一種途徑。少林武術(shù)禪認(rèn)為練習(xí)少林拳有三種境界，最初的練習(xí)者模仿它的動作特點，對自己的外部形體進(jìn)行鍛煉，是有章可循，甚至是有圖可依的健身方法。中層境界的練習(xí)者為“禪拳合一”無法可依，無招可循，無招勝有招，出其不意，制敵于無形之中。有拳彥說：“打人不見形，見形不為能。”最高境界的練習(xí)者用心法指導(dǎo)一切，人們所斗之術(shù)是“心”法之爭，即由武入禪，由定生慧，兵法說不戰(zhàn)而屈人之兵就是最高的兵法。

佛教所講的智慧，梵文講做是“般若”，意思是能看透一切事物的真相，明白來龍去脈。佛教經(jīng)書《大智度論》卷四十三說：“般若者，梵言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無上無比無等，更無勝者。”由此可見，佛教認(rèn)為“般若”是至高無上的智慧。慧能說：“一切即一，一即一切，去來自由心體無滯，即是般若”。(《壇經(jīng)·般若品》)修習(xí)得到這種智慧后，就能夠看透一切，明白一切來龍去脈，達(dá)到“空”的狀態(tài)，從而不受種種束縛，思想上得到解脫，心靈上獲得自由，心理上沒有什么疾病了，才能去追求身體健康。

少林武術(shù)以禪為本，禪武合一，既有身體的訓(xùn)練又有心理的訓(xùn)練，是比較全面地對人們進(jìn)行鍛煉的方法。傳統(tǒng)的少林體育是禪武醫(yī)合一的整體，適合青年人練，也適合老年人修煉[9]。所以說少林禪文化博大精深，單單武術(shù)禪就能夠鍛煉人的身體和心理，是一種快速的療養(yǎng)方法，適合現(xiàn)代人們快節(jié)奏的生活。

3　推廣傳播少林禪文化的建議

3.1增加少林禪文化研究、傳播的基礎(chǔ)設(shè)施

2014年9月20日少林寺在鄭州市鄭東新區(qū)建設(shè)的“都市禪堂”揭牌，雖然是一種新的嘗試，但是標(biāo)志著少林禪文化已經(jīng)開始走入普通人的生活，其他大城市也相繼出現(xiàn)都市禪堂，小城鎮(zhèn)的小佛堂也如雨后春筍，紛紛出現(xiàn)。目前少林禪文化的傳播推廣已具有相當(dāng)大的規(guī)模和輻射力, 但是與其所具備的價值和品牌來講是不相匹配的，它已經(jīng)滿足不了人們?nèi)找嬖鲩L的需要，好比現(xiàn)在大學(xué)校園內(nèi)，圖書館已經(jīng)成為了標(biāo)致性建筑，少林寺需要類似的藏經(jīng)閣、講禪堂等標(biāo)志性建筑。

3.2創(chuàng)新少林禪文化在新媒體上的傳播方式

少林禪文化在新媒體上有多種傳播方式，但是還不夠深入和創(chuàng)新，傳播推廣的知識性、學(xué)術(shù)性還不夠?qū)I(yè)。比如在有條件的大學(xué)中，心理學(xué)方面、養(yǎng)生學(xué)方面、中醫(yī)學(xué)方面、傳統(tǒng)體育方面等都可以把優(yōu)秀的少林禪文化作為選修課的內(nèi)容，把科學(xué)的少林禪文化推廣下去，讓少林禪文化的健身養(yǎng)生功能得到充分發(fā)揮。

3.3促進(jìn)少林禪文化理論的深入研究

目前少林禪文化研究已經(jīng)有了可喜的進(jìn)步，少林武術(shù)節(jié)已經(jīng)開到第十屆了，少林武術(shù)節(jié)論文報告會也是如火如荼，《中華武術(shù)（研究）》、《少林學(xué)論文選》等一些期刊書籍收錄了很多少林禪文化的優(yōu)秀論文，但是少林禪文化獨步天下，內(nèi)涵深邃富含哲理，需要更多的專家、學(xué)者來進(jìn)行研究，才能讓傳統(tǒng)優(yōu)秀的少林禪文化去偽存真，更好地為人們的健身養(yǎng)生服務(wù)。

4　結(jié)論

本文對少林禪文化的起源及現(xiàn)狀、少林禪文化對人們的養(yǎng)生作用探析、少林禪文化的傳播推廣出現(xiàn)的問題等做了研究，發(fā)現(xiàn)少林禪文化對人們的身心作用很大，很適合對當(dāng)前出現(xiàn)的現(xiàn)代病的治療，是中國寶貴的文化遺產(chǎn)，對它們進(jìn)行挖掘整理并加以推廣有重要意義，希望本文的研究對少林禪文化的傳播推廣有一定的參考價值。

參考文獻(xiàn)：

[1]釋永信.少林學(xué)論文選[M].鄭州:少林書局, 2006:150.

[2] [9]趙國成.少林禪武醫(yī)探密嵩山論劍[M].鄭州:中州古籍出版社, 2007:44. 211.

[3] http://baike.so.com/doc/649800.html360百科2014-9-10現(xiàn)代病.

[4]張紅克,等.大學(xué)體育與健康[M].鄭州:河南科學(xué)技術(shù)出版社,2009.

[5] 溫玉成.少林訪古[M].天津:百花文藝出版社,1999.

[6]王德有.以道觀之:莊子哲學(xué)的視角[M].北京:人民出版社,1998.

[7]方笑一.佛教養(yǎng)生觀[M].北京:宗教文化出版社,2008:8.

[8] http://www.shaolinsilvyou.cn/shaolinsi_lvyoujingdian/ shaolinsi_lvyoujingdian_chanxiutiyan.htm.少林寺旅游網(wǎng)2014-9-10河南嵩山少林寺.

Health Effects of Shaolin Zen Culture

Li Meng
(Zhengzhou Shuqing Medical College,Zhengzhou Henan 450064)

Abstract：Shaolin Zen culture is the earliest Buddhist culture, combining with Chinese traditional culture, it still influences people's thoughts and actions, and helps to people's health. In order to explore the mysteries of the Shaolin Zen culture, the paper, with the methods of literature, logical analysis, expert interviews and other methods, studies Shaolin Zen cultural origin and the status quo, Shaolin Zen culture on people's health function, Shaolin Zen cultural dissemination problems, hopes to do a little contribution for Shaolin Zen cultural promotion.

Keywords：Shaolin Zen culture health effects Analysis

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0032—03

基金項目：鄭州市社會科學(xué)調(diào)研課題。

作者簡介：李 猛(1976～),男,講師。研究方向:體育史。