淺析日本民間“狐”形象的表現

李森夫

摘 ? ?要： 從描述狐貍詭異多變的古老故事到作為稻荷神使者的神道教信仰，在日本和狐相關的故事數不勝數。在故事的發展分類方面，有狐貍欺騙與殘殺人類最后被識破的，也有狐貍被人類搭救并向人類報恩的，雖然后一種數量偏少但同樣能提高人們的興趣。在飛鳥時期到明治時期為中心的這個時間段內，狐貍的形象在民間故事中隨著歷史的變遷進行著怎樣的變化，本文在搜集的文獻資料中進行篩選分析，并得出較為客觀的形象表現形式及變化過程。

關鍵詞： 狐貍 ? ?狐仙 ? ?稻荷 ? ?民間文學

1.狐貍相關民間故事的舉例和文獻分析

接下來要舉例說明的民間故事為a 《扶桑略記》中收錄的《善家秘記抄》寬平五年中的條目內容。b 室町時期的御伽草子繪卷中（現代又名「狐の草紙」）的主題。

《善家秘記抄》中描述的是一個好色的男子，突然有一天消失不見了，家人盡全力尋找無果，只能制作一個木像向觀音菩薩祈禱，十天之后家人從自家倉庫的地板低下發現了如大病初愈一般的男子，向其詢問行蹤，從男子朦朦所云中大致得知其被居住在大宅子中的公主收留并與其一起幸福生活了十三年，但有一天突然出現了一個手持法杖的人，公主和隨從們都面驚失色四散而逃，自己也被人用法杖從背后敲打，不得已只得從一個狹小的間隙中逃出去，這才發現之前原是大宅子的地方只是一個破舊的倉庫。聽其所述由來之后，家人感覺非常不可思議，便將倉庫拆毀，結果從倉庫的地板底下逃出了幾只狐貍，原來這十三天間男子一直被善于變化的狐貍所欺騙，所謂的十三年只不過是十三天，可能是家人的哭訴感動了觀音菩薩使得狐貍的法術被破解了，男子才得以被救出，之后人們都是說是觀音的法力救了這位男子。

「狐の草紙」描繪的主題是從前地方上有個好色的老僧，由于一個好差事接到了一封文書，那是一個身份高貴的女性所寫的情書，之后那位女子不斷寫文邀請老僧上門拜訪，老僧終不得已來到了女子的住處，女子將到訪的老僧請入宅中。老僧之后在美女與山珍海味的包圍下，過著夢幻般的生活，這一過就是七年，但老僧內心中總覺得有哪里不對，有一天一個手持錫杖的年輕僧侶路過這個地方，身旁的美女們都表現出懼意，老僧好奇便向年輕僧人搭話，年輕僧人握住了老僧的手，結果身處富麗堂皇的宅子已然如云煙一般消散，仔細查看發現自己在地板下渾身貼著草紙滿身狼藉，一旁的孩子們都在拍著手嘲笑著自己。原來這個年輕僧侶是地藏菩薩所變化，老僧所幻想的七年只不過七日而已，華服美食只不過是草紙和樹葉而已。

從表1中我們可以看出在這兩個故事中“狐貍喜歡誆騙并迷惑那些好色之徒”與“狐貍懼怕神佛的力量”這個兩點上基本一致，a與b在故事的內容上或有細微的差別，特點在于當事人是否自己發覺了被狐貍所欺騙，并且狐貍的法術高強即使意識到了也只有借神佛的力量才能被化解，可見狐貍在狐貍在日本古時民眾心目中可怕而又崇高的地位，同時古時的日本人也在借著狐貍的形象時刻警醒著自己的品行。

表 1

2.中國文學中狐的形象對日本狐的形象所產生的影響

《靈鬼志》是唐朝傳入日本的書籍，《靈鬼志》為東晉荀氏所著，其收錄軼事非常零散，各個故事都是從野史筆記和口述文學中收集而來，在流入日本之后，在其民間流傳的過程中同樣發生著變化并在日本民間流傳開來，淺井了意所編著的《伽婢子》第九卷之一《與狐貍變化的人定下約定》就是根據大家所熟知的唐代志怪傳奇文學《崔書生》改編而來。日本當時自《扶桑略紀》以來所流傳的大多數傳說都是翻版于這則故事。狐貍善于變化的狡詐形象也扎根人心，結合日本國內的文錄發展與朝代更迭來看不難發現其原因。

表2是同類型的收錄有同類型故事并按照時代順序進行排列的表格，其中《扶桑略記》《元亨釋書》《寂照堂谷響続集》中收集著與A故事類型基本相同的文章。《今昔物語》十六-十七的“備中國賀陽良藤為狐夫得觀音助語”也有著基本相同的故事模式，只是描寫視角或為第一人稱或為第三人稱，有時兩種敘事手法交替出現，但是在對狐貍形象的描寫方面都是以變化成美女的狐妖引誘男人為基本模式，在故事的構成方面稍稍有些許改變。由于奈良時期以來中國文化在日本的盛行，許多中國古代民眾對事物的認識開始影響著日本本土住民對事物的看法，分析表2不難看出，對于狐貍形象的定式來源于《扶桑略記》。扶桑略記正是在遣唐使赴中國，也正是日本受唐代文化影響最深的時期所著，根據中國志怪文學所改編而成的《伽婢子》正是其具體體現。

表 2

3.日本“狐”形象受宗教影響下的形變

在日本，狐貍作為稻荷神使的說法不一，主要有兩種主張，第一種是古代秦朝祭祀土地的風俗與五行思想流入日本，而狐貍顏色與土地相近，從而被當做保護土地豐收的稻荷神的使者。而第二種則是根據日語讀音，古代日本將狐貍成為“けつ”（ ketsu），而稻荷神的別名為“みけつの神”（miketsunokami），而在日語中“三つ”（mitsu）讀音與“みつ”（mitsu）是一樣的，久而久之變被民眾叫做“三つ狐の神”了。第二種說法源起于荷田氏的稻荷信仰“去中國化”行為。

同時，狐貍作為稻荷神的使者的象征在佛教中荼吉尼天的傳說中也有所體現，在近藤喜博的《古代信仰研究》一書中提到稻荷神的原型之一便是佛教傳說中的荼吉尼天。故事中荼吉尼天是騎著白狐吃人心臟飲人鮮血的惡神，紅色象征著荼吉尼天降惡除魔的炙熱的無上法力，白狐則是其坐騎。而油炸豆腐則是三天和合說中作為圣天的貢品，白狐則是稻荷神的使者的象征同時也象征著清凈圣域的守護神，這同樣印證了其形象與稻荷密不可分的關聯。

日本著名民俗學者柳田國男在《狐冢の話》中談到狐作為神的使者是因為其習性與日本自古流傳的田神有相同之處，田神冬季在山中，春夏秋三季在田中保佑稻田豐產，狐貍的習性也是如此，加之常捕食喰米的老鼠，久而久之民眾便將狐貍當做田神的使者來看待。但是通過近現代的民俗學解釋從田宮登所著的《山と里の信仰史》中可得知為日本人類學界所認可的概念：“日本各處都棲息著狐，故從開始便受到人們的敬仰，將其尊為靈獸，之后由于人們需要保護田地作物的神靈才將田神與狐貍結合成為稻荷神也就是狐神。”

佛教傳入日本之后，佛教的習和也影響著狐貍的形象，如五來重所編著的《稲荷信仰の研究》中提及的佛教傳承中的辰狐王或者被稱為白辰狐王菩薩（上文所說的荼吉尼天）的形象，《稲荷記》著寫的時期大概是在十四世紀初期，在此之前稻荷神社并沒有承認狐貍與荼吉尼天的完全融合，雖然之前就有了稻荷神社與狐貍或者荼吉尼天進行統合的個例。根據《稲荷記》記載稻荷山上的之前被認為是田神直系的狐貍，被統稱為了晨狐。在《稲荷記》中晨狐具有兩種特征，第一，作為傳統的田神與農耕神的代表的神狐是不允許與野狐相混同的。第二，晨狐不具有比荼吉尼天更高位的神格。密教正統正是用著這樣晨狐的名稱對稻荷進行獨有的解釋。但是狐貍在稻荷集中的時期與荼吉尼天在民眾意識中與稻荷結緣的時期都在十四世紀中期，所以三種形象的融合漸漸被人們所接受，稻荷——狐貍——荼吉尼天的形象逐漸被融為一體，這也是狐貍形象被神格化的開端。

4.隨日本朝代更迭“狐”形象所產生的變化

《日本靈異記》中的美濃國篇中所記故事是狐這個名稱及其形象由來據今發現最早的民間文學，其中對狐是如此描述的：“古時有個男人在荒野中與以美麗的女性相遇并娶妻回家，但是家中的狗總是朝著這個女人狂吠不止，有一天狗擺脫繩子向著女人以撲殺之勢追去，而驚恐的女人現出了其本性，變成狐貍逃到了屋頂上，男子雖然嚇了一跳但是已經與狐貍變化的女人有了子嗣，便對狐貍說敘說不能辜負這段情誼，即使是畜生也沒有關系，隨時歡迎你回家。”從此以后女子被稱為“きつね”，這也就是這個名字的由來。之后在《日本書記》（齊名紀五年——659年）中記載了人類與狐貍的關系，其傳承的是欽明天皇時期（450～571年）狐貍變成美女與御上結婚并生子的故事。

“稻荷大神原本是被當作管理所有農業作物的神明被敬仰著，直到平安時期，東寺鎮守將關于田神的信仰聚集起來并統一在當社進行傳承，在神社香火不絕門庭若市的同時，稻荷信仰也曽一時得到了廣泛的傳播。再加上中世紀以來直到近代工商業開始迅速發展，稻荷的神格也開始從最原始的農耕神向著產殖、商業、土地神開始擴大，被當做一位全面的神靈被敬仰著”。此段內容出自《稲荷大明神流記》。稻荷神作為京都地方的豪族秦氏一族在祭祀的農耕神，在這一地方所產生的稻荷神信仰之后在日本逐漸擴張，在平安時期初期開始于佛教的真言密教所結合，之后真言密教才與稻荷神有了直接密切的關系。直至754年鑒真東渡帶給日本中國唐代的文化，從此中國文化開始向日本涌入，中國對狐貍的印象開始與日本之前的傳說相融合，狐，五十歲，能變化謂婦人;百歲為美女，為神巫……能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智;千歲即與天通。”（《玄中記·說狐》）。『抱樸子』中也有「狐貍犲狼皆八百歲、滿五百歲則善變為人形」，從此狐貍開始分為善與惡兩種形象，從日本民間故事傳承與信仰宗教兩方面來看狐的形象截然不同。

江戶時代之后日本進入幕府統治時期，社會結構開始逐步穩定，各行業的發展促進經濟的繁榮，經濟的發展同時帶來了文化藝術的全面開花，取材生動便于為民眾所接受的浮世繪也是在這個時期開始出現，葛飾北齋以浮世繪風格所繪小說插畫的《百物語》獲得了民眾的青睞，之后天保12年（1841年）又有了竹原春泉齋所繪制的《繪本百物語》，其中對狐貍形象有表述的便是白藏主的故事，之后在狐貍化作法師時就被稱為“白藏主”，而法師的行為像只狐貍時，也叫做“白藏主”。這種對狐惡方面的形象描寫由于有了浮世繪這種容易被民眾所接受的載體，也開始廣泛被民眾所接受。之后的明治昭和時期日本由于戰爭與重建，文化沒有得到充分發展的空間，直到昭和晚期與平成年間，日本經濟經過重建與泡沫之后，其影視動畫開始迅速發展并進入成熟階段，傳統妖怪文化為動畫的制作提供了豐富的題材，其中不乏對狐貍形象的借鑒與使用，例如《ぬらりひょんの孫》、《がれい》、《東京レイヴンズ》這些動畫作品，但在其借鑒與使用中，動畫制作者們更多選擇的是為了刺激觀眾的感官而對狐貍形象進行的負面描寫。

5.結語

結合收集的文獻資料在對日本的“狐”藝術形象進行總結與歸納中發現，日本文化中的“狐”具有善惡兩面性，這與狐貍從生物角度所具有的魅力外形與其惡劣的習性這一點是一致的。正如狐貍與其他生物一樣是在不斷進化著的，文化層面中的“狐”也不例外，自從稻作文明步入人類的歷史，直到現在狐貍的形象也在不斷產生著變化，換句話說，狐貍的文化史與日本的歷史一樣具有悠久的傳承也不為過。在此之上狐貍才能在日本人心中留下鮮明的印象，作為日本文化的標志之一呈現在世界面前，從狐貍的形象文化發展史上來看大致可分為幾個階段，伴隨著土著信仰誕生，與神道教的統一，與佛教的結合，在民間信仰中獨立，之后形象傳承中的全面開花。從時間上進行區分比較困難，因為大部分形象來源作為民間野史及口述傳承具體年代難以考證且沒有權威的說法，但是什么時期上狐貍形象大致的取向還是能進行分析的。稻荷文明最初出現在彌生時期，那時正是日本真正以水稻作為主食的時期，而作為稻田神信仰的狐貍則被神格化。然后在中世紀狐妻的傳說開始出現，狐貍作為有著強大靈力有著變化本領的形象開始被定性。之后在平安時期初期，作為與荼吉尼天這個惡神相結合的一個動機便是在傳說中以吸食男人陽氣為目的狐妖形象的出現。之后在日本經濟發展迅速的江戶時期，狐信仰與狐文化盛行，狐的善惡兩面性開始越來越鮮明，向著現代社會發展，狐貍的形象同時發生著變化，由于影視動畫與游戲中一味追求感官方面的刺激，對狐的邪惡面進行過分的夸張，因而現代社會中民眾對于狐貍的形象認知開始朝著“惡”的一面傾斜。

參考文獻：

[1]中村禎里.狐の日本史古代中世篇.

[2]劉克華.民話の狐と人間.

[3]小松和彥.憑霊信仰論 妖怪研究への試み.

[4]松村潔.日本人はなぜ狐を信仰するのか.

[5]井上英明.日本のきつねとイギリスのきつね.

[6]工藤哲夫.土神と狐の物語.

[7]清水惠美子.白狐に至る軌跡.

[8]中島敦.狐憑の構造.

[9]屋敷信晴.唐代狐妖譚と道教.

[10]水上澤子.ロシア·アニメーション映畫におけるキツネ？クマ？オオカミの形象.

[11]程亮.変貌する狐憑き伝.承の類型と諸相.

[12]山口春樹.中世オランダ語「狐の敘事詩」.

[13]安藤徹.怪異の生成とうわさ.

（作者系湖南師范大學美術學院新媒體藝術研究生）