天水方言對秦漢文化的繼承

張平

摘 ? ?要： 天水歷史文化源遠流長，天水方言是一種較特殊的方言。語言是文化的載體，方言是地域文化的特殊載體，它記載了此地的文化歷史。本文就天水方言詞匯對秦漢文化的繼承作探討分析。

關鍵詞： 天水 ? ?天水方言 ? ?秦漢文化

天水位于甘肅東南部，東與陜西關中地區毗鄰，根據《中國語言地圖集》，天水方言屬于中原官話區隴中片，按地域劃分屬于北方方言區西北方言中甘肅方言的一種。方言俗稱地方話，指通行于一定地域的區域性語言，是某個地域生活的社會集團對共同語使用的變體，記載了此地域的歷史文化淵源。語言是文化的載體，方言是地域文化的載體。

人們對一個方言的直觀感受往往是方言詞匯，方言詞匯由基本詞匯、一般詞匯和地道的方言詞構成，基本詞匯與漢語言普通話類似，一般詞匯多體現在語音不同，差異最大的是表現百姓日常生活、婚喪嫁娶、飲食穿戴、民俗人情等方面的方言詞。

一、天水的歷史淵源

甘肅天水是華夏文明的發祥地之一，傳說中的三皇之首伏羲就生活在今天水一代，天水有卦臺山、伏羲廟、風溝、風谷、人宗廟會等。在古代傳說中，伏羲與甘肅天水地區有密切聯系，了解伏羲神話的文化有助于了解天水地區的遠古文化。晉皇普謐《帝王世紀》中曰：“太昊帝庖犧氏，風姓也。遂人之世，有巨人跡出于雷澤，華胥以足覆之，有娠，生伏羲于成紀，蛇身人首，有圣德。”據說伏羲在母腹中十二年，為一紀，故其誕生地被稱為“成紀”。

夏商時期，天水地區被泛稱為西戎居地，主要居住氐羌（戎族的組成部分）部落，同時還有華夏、東夷的一些部落。在商代之后，文獻記載的為氐羌，氐族處于今甘肅較東部，多以農耕為生。羌族偏西所居。商朝后期，秦人胥軒的兒子奉命率族軍駐守“西垂”（今陜西寶雞），監視周國和防御戎狄。周文王、周夷王、周孝王、周宣王時期，今天水地區發生多次戰事，權利與管轄也因當權者的利益多次更迭。后秦國統一了“西垂”地區。80年代初甘肅天水市甘谷縣毛家坪周代秦文化遺存和墓葬出土文物，體現出夏商周三代時期，秦國是此地區政治、經濟、文化、軍事的優勢權利體系。

公元前688年，秦武公率軍攻打邽城（今天水市北）、冀戎（今天水甘谷縣）得勝，設上邽縣、冀縣，此為天水地區正式置縣之始。經過秦穆公、秦昭王、秦襄王的數年戰事，天水地區絕大多數地域歸于秦國版圖。甘肅天水市麥積區放馬灘出土的戰國秦簡、上邽縣地圖等，成為證明古代天水地區在秦國發展史上的重要地位。

二、天水方言詞匯的淵源

天水接壤陜西，秦朝之后一千余年時間里，陜西關中一直是中國政治、經濟、文化的中心，天水雖然處于這個文化中心的邊緣，但因其地理位置的特殊性，在與外族通商、文化交流的過程中，其方言詞匯吸收了關中語言詞匯，比如天水方言至今保留的與關中方言相同的詞匯，如：先人、咥、霍閃、白雨等詞匯。

《史記·秦本紀》：“孝王曰：‘昔伯益為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓嬴，今其后世亦為朕息馬，朕其分土為附庸。邑之秦，使復續嬴氏祀，號曰秦嬴。”此乃秦人稱“秦”之始。

近年學術界的秦文化研究中衍生出“秦早期文化”，是指秦人在隴右天水地區創造和發展起來的一種地域文化。在時間上，起始于秦人入居隴右，下至秦德公元年（前677年）遷都雍城前。空間上，它分布于隴右天水。從文化的起源和主要分布地域而言，秦早期文化也可稱為天水秦文化。

三、天水方言對秦漢文化的繼承

先人，《詩經·小雅·小宛》：“我心憂憂，念昔先人。”天水方言中稱已經去世的祖先或父母為“先人”，比如某人做事不肖，天水方言罵他“虧先人”，就是說此人所作所為對不起他的父母和祖先。天水大年初三上午一般習俗是給“先人”上墳，這里的“先人”指所有亡故的祖先。

玷，本意為玉上的斑點。《詩經·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也;斯言之玷，不可為也。”《后漢書·陳蕃傳》“正身無玷，死心社稷。”玷缺，在天水方言中屬于將古漢語的“玷”與“缺”組成同義復合詞使用，比喻人的毛病、缺點、缺陷等。例如;“這個人學識很好，就是有點玷缺，脾氣太怪。”

悖，古漢語中糊涂、昏聵的意思。《戰國策·楚策四》：“襄王曰：‘先生老悖乎？將以為楚國襖祥乎？”天水方言在“悖”字后加“善”字，“悖善”在天水方言中指某人跟正常人不同，糊涂且讓人難以理解。例如：“這娃娃是個悖善。”[1]

端死，天水方言讀“遄死”為端死，意為詛咒人快點死。《詩經.鄘風.相鼠》：“人而無禮，胡不遄死？”毛《傳》釋：遄，速也。《說文.立部》釋：端，直也。天水方言讀“遄”為“端”，可作為“遄”字古音為“端”之證，這個古詞語即說明天水方言對秦文化繼承，也說明這個詞語在詩經時代已是民間口頭語。天水方言中罵小孩子時會說：“碎端死的載。”咒罵這小孩子快點死。

碎，小的意思。天水方言把“小”讀“碎”，例如“碎娃”、“碎慫”、“碎碗”、“碎房”等，就是“小孩”、“小壞蛋”、“小碗”、“小房子”的意思。碎本字當作“嘒”。《說文·口部》曰：“嘒，小聲也，從口，彗聲。”《詩經·小雅·小弁》：“菀彼柳斯，鳴蜩嘒嘒。”《詩傳》釋：“嘒嘒，小聲也。”《詩經·召南·小星》：“嘒彼小星，三五在東。”也是說一群小星星。天水方言把小讀作“碎”，從訓詁學上說，淵源頗為深遠，我們在此不做深層探討，羅列典籍皆為力爭天水方言詞匯對秦文化的體現。

發明或拂明，天水方言中天快要亮的意思。《詩經·小雅·小宛》“我心憂傷，念昔先人，明發不寐，有懷二人。”“發明”在古代也稱“明發”，《說文·弓部》曰：“發，射發也。”意為開始，故“發明”意為天開始亮。天水話如：“發明的一陣，天下起了大雨。”意思就是天快要亮的時候，下起了大雨。

苫，用某物遮蓋某物。《左傳·襄公十四年》：“乃祖吾離被苫蓋，蒙荊棘，以來歸我君”。古“被”字同“披”。天水方言中，把什么東西苫上，意為“蓋上”，一般指把晾曬且不便搬動的東西蓋上，例如：雨來了，趕緊把魚盆苫上。”另外，在天水喪葬中，也有“苫臉紙”，意思是在去世的人臉上蓋上一張紙，這在民俗相關論文探討，此處不做詳述。

方，也叫“老房子”，天水方言中稱呼生前預備好的棺材，也有叫“壽材”、“壽器”的。老年人生前準備好下葬時穿的衣服，叫“老衣”或“壽衣”。從喪葬中的“壽”字，體現出人們希望現世長壽。“壽器”一詞淵源悠長，《后漢書·孝崇匽皇后紀》中：“斂以東園畫梓壽器”，注釋曰：稱壽器者，欲其長久也。猶如壽堂、壽宮、壽陵之類也。

淹纏，天水方言指在某事或某地糾纏了一段時間。比如：“算淹纏了，載死皮欠人錢不還，直接告法院處理！”意思是“不要再糾纏了，這個人臉皮太厚，欠錢不還，直接去法院告他。”淹纏的“淹”字本字當為“奄”，《爾雅·釋詁》曰：“淹、留，久也”。《楚辭·離騷》有文：“時繽紛其變易兮，又何可以淹留？”《左傳》僖公三十三年云;“吾子淹久于敝邑。”這兩處的“淹”都是假借字，本字是“奄”字。

霡霂（maimu都讀四聲），霡霂雨，就是毛毛雨，天水方言的讀音也是毛毛雨。《詩經·小雅·信南山》曰：“益之以霡霂，既優既渥。”毛《傳》曰：“小雨曰霡霂。”

懆心，懆勞。天水方言意思為對某人或某事不放心而憂愁，比如：“兒孫自有兒孫福，你載不要懆勞娃娃了！”《詩經·陳風·月出》曰：“月出照兮，佼人僚兮;舒夭紹兮，勞心懆兮。”

勞心懆兮的意思是本來憂愁的心更加憂愁了。《說文·心部》：懆，心不安也。天水方言的“懆勞”屬于同義復詞，“懆”為“操”的同音通用字，通常也說操心。

參考文獻：

[1]孔詳馥，青海漢語方言詞匯來源淺析[J].青海民族學院學報（社會科學版），2006，（1）：132

基金項目：天水市科學技術研究與開發項目，編號：2060404。

項目名稱：天水地域文化與歷史文化聯系研究。