對古建筑保護中“真實性”原則的思考

江霆（河北省文物保護中心，河北 石家莊　050000）

對古建筑保護中“真實性”原則的思考

江霆
（河北省文物保護中心，河北 石家莊050000）

“真實性”是古建筑保護工作中的重要標準，正確理解真實性的內涵，掌握真實性對古建筑保護工作的要求，才能更好的實現對建筑遺產的保護。

古建筑；真實性；價值；信息源

我國的不可移動類的文物分為古文化遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺和石刻、壁畫、近代現代重要史跡和代表性建筑等六大類。截至目前國務院公布的總數4295處的全國重點文物保護單位中，古建筑類共計1878處，占到總數43.73%。這些古建筑是中國民族精神與歷史文化的象征。

梁思成對我國古建筑曾做出以下評價：“中國建筑乃一獨立之結構系統，歷史悠長，散布區域遼闊。在軍事、政治及思想方面，中國雖常與他族接觸，但建筑之基本結構及布置之原則，僅有和緩之變遷，順序之進展，直至近半世紀，未受其他建筑之影響。……中國建筑之個性乃即我民族之性格，即我藝術及思想特殊之一部，非但在其結構之材質方法而已。” 木構建筑的產生受地理條件、氣候條件、建筑材料、結構技術和施工水平等因素的制約，同時還要受到政治、經濟、民族習慣、宗教信仰和審美觀點的制約，所以木構建筑不僅反映當時當地的建筑水平和建筑藝術水平，同時也從另一個側面反映了歷史時期的的政治、經濟、文化科學技術的部分情況，保護好這些珍貴的歷史遺產，將其所蘊涵的文化特性和價值真實的傳遞下去，具有非常重要的意義。

一、真實性的內涵

真實性是古建筑保護工作中的重要的標準之一，真實性的概念最早出現于一九六四年公布的《國際古跡保護與修復憲章》中，“世世代代人民的歷史古跡，飽含著過去歲月的信息留存至今，成為古老的活的見證。人們越來越意識到人類價值的統一性，并把古代遺跡看作共同的遺產，認識到為后代保護這些古跡的共同責任，將它們真實的、完整的傳下去是我們的職責”。這一文化遺產保護與修復理念在全世界遺產保護工作者中逐漸得到認可，成為后期不斷發展的遺產保護理念的基石。在一九九四年日本奈良會議上，以日本為代表的一些亞洲國家提出真實性的認定必須考慮到亞洲建筑文化的特點，必須適用于木質結構建筑，因此對真實性的的概念進行了延伸和發展，會議形成的“奈良真實性文件”指出，“想要多方位地評價文化遺產的真實性，其先決條件是認識和理解遺產產生之初及其隨后形成的特征，以及這些特征的意義和信息來源。真實性包括：遺產的形式與設計，材料與實質，利用與作用，傳統與技術，位置與環境，精神與感受。有關‘真實性’詳實信息的獲得和利用，需要充分地了解一項具體文化遺產獨特的藝術、歷史、社會和科學層面的價值……保護各種形式和各歷史時期的文化遺產要基于遺產的價值。人們理解這些價值的能力部分的依賴與這些價值有關的信息源的確鑿可信。”也就是說，真實性的界定要與古建筑的價值緊密聯系起來。真實性基于其所具有的價值，價值的確定與古建筑的信息源以及人們對它的認識與理解有關，與文物建筑初始的和后續的特征與意義相關。

真實性的判斷取決于價值，價值的確定取決于信息來源的確鑿與否，這是由古建筑自身的特性所決定的。《中國文物古跡保護準則》中將歷史價值的內涵梳理為以下幾個方面：1.建筑物是由于某個重要的歷史原因而建造，并且能夠真實地反映這一歷史。2.在建筑物中發生過重要的歷史事件或有重要人物曾經在此生活或活動，

并且當前的保存情況能真實地再現這一歷史環境。3.建筑能夠體現某一歷史時期的物質生產、生活方式、思想觀念、風俗習慣和社會風尚。4.建筑可以訂正或補充歷史文獻記載的史實。5.在現有的建筑遺存中年代和類型獨特珍稀，或具有代表性。6.能夠展現文物建筑自身的發展和變化。《中國文物古跡保護準則》要求對文物建筑的保護應以延續現狀，緩解損傷為目標，盡最大可能保存文物歷史信息的真實性，包括從文物建筑的產生到被當代人作為文物被確認和保護之前的全部歷史信息，包括歷代給予的變動，都是其真實性的要素。如果缺乏對文物建筑價值的正確認識，在修復工作中就很難實現對真實性的保護。

二、真實性原則的要求

隨著人們對建筑遺產價值新的認識和對遺產功能新的需求，對于真實性的認識也在不斷地發展和深入。其中“背景與文脈、功能與使用、形式與設計、傳統工藝與技術、材料與實體的真實性”作為真實性的核心內容，成為評判遺產價值與遺產保護修復合理性的重要指標。

背景與文脈的真實性要求對文物建筑的保護除了建筑物質實體以外，還要保護其周邊環境的真實性。即保存其在歷史上形成的環境，包括原有的建筑組群關系和古樹名木等綠化環境。我國的傳統建筑的營造充分考慮了與周圍自然環境因素的關系，在建筑的整體布局以及和周邊建筑的關系方面有尊崇“禮制”思想，環境與建筑本體一起才能構成完整的遺產真實性價值。

功能與使用的真實性要求盡可能維持建筑原有的使用功能，這有益于對建筑的社會及歷史背景有更充分的理解。但是隨著時代的變遷，某些建筑的原有功能已不復存在，在這種情況下應合理設置新的使用功能，需要充分考慮建筑的結構及空間的承載能力；符合原有功能的歷史意義；符合城市當前文化發展的需求。所以對文物建筑的簡單保存是不夠的，還要做到合理、有效地利用建筑的文化價值資源。

文物建筑勘查是開展保護工作的基礎性工作，是為保護對象建“檔案” 和“病歷”，研究保護對象的基本屬性、特征、價值和健康狀況，探察病癥和病因，以便為保護對象進行“診療醫病”，延續生命和價值。我國古代木構建筑的保護是一項復雜的綜合性項目，它涉及歷史、文化、技術、工藝、時代特征等諸多內容的研究。貫徹文物建筑修復的真實性原則，重在建筑修復前及修復中對現狀真實、詳盡、精準的勘察與研究； 重在對歷史上各個時期所留存的諸如做法、工藝、藝術等信息的詳盡記錄與價值評定； 重在對文物建筑所包含的各時代價值豐厚的文化信息的發掘、研究與傳承等方面。

古建筑的勘查，可分為法式勘查和殘損情況勘查兩類。法式勘查是對建筑物的時代特征、結構特征和構造特征進行勘查。法式勘查要調查古建筑全面的歷史信息，包括時代、形制、結構、構造、材料、工藝技術等特征以及歷史沿革（重要歷史事件）、歷史修建、修繕狀況，進行價值評估（歷史、藝術、科學），明確需要保護的構件、信息、特質和內容。殘損勘查是為應對建筑物的承重結構及其相關工程損壞、殘缺程度與原因進行勘查，目的是探查古建筑的問題與病害，包括承重結構、主要構件和連接及其相關工程的殘損狀況、類型、程度與原因，進行現狀安全和穩固性評估，做出評估鑒定結論，明確殘損問題性質和部位、位置及保護建議。

不同的文化背景下針對不同類型的工作對象時，保護措施的真實性評判也存在諸多的不同。現代文物建筑修復理念發源地的歐洲，保存下來的建筑遺存多數是石質文物，其保護理念和措施的研究是建立在石材特性的基礎之上。而對東亞地區木構建筑來說，在建筑材料、結構、形式、工藝等方面與西方建筑截然不同，在具體的保護工作中必然有其自身的特點，僵化的全盤吸收西方石質文物建筑保護的模式和方法必然造成修繕效果的“水土不服”，難以達到預期的修繕目的。木構建筑的修復工程中，保證結構的安全性和穩定性是實現真實性的前提，在充分研究和勘察的基礎上，盡可能使用原材料、原工藝、原結構、原形制，將干預降低到最小程度，是保護真實性的必要條件。

三、對真實性原則的思考

真實性原則，以及由它衍生出的最小干預、可逆性等原則受到了文物建筑保護工作者的普遍認可。但在一些具體修繕案例中，常會出現引起爭議的與“真實性”原則有關的問題。

在2008年我國舉辦奧運會之前，北京故宮、天壇和頤和園三個遺產地進行了大規模的修繕工程。其中故宮的修繕策略為“實現故宮完整保護，再現莊嚴、肅穆、輝煌的盛世風貌，充分展示歷史文化價值與內涵”，將清代乾隆時期的封建社會盛世時的面貌作為本次修繕的目標，不僅追求文物建筑法式的真實性，追求故宮格局的完整性，還把審美的要求放在了非常重要的地位。這些修繕理念以及相應的措施受到了世界遺產委員會一些專家的質疑，指出修繕工程進行的過于倉促，修繕措施缺乏文獻依據和病害勘察依據，修繕前的調研分析和研究工作不足，修繕工程使故宮真實性受到了損害。修繕工程在實施的合理性和必要性方面與故宮方面存在不小的分歧。

經過中方專家對東亞地區木構建筑特點的介紹，以及國際文物建筑保護理念指導下故宮對修繕措施研究與分析闡述后，委員會的專家對東亞木構建筑的特點加深了理解，改變了對這幾處遺產地的修繕工程的否定態度，對保護措施給予了充分的肯定。

河南洛陽白馬寺是佛教傳入中國后的由官方營造的第一座佛寺，被認為是我國佛教的發源地，人稱“中國第一古剎”。白馬寺歷史上曾幾興幾廢多次重建，現今的白馬寺已經沒有初建時期的一磚一木，但是，人們最重視的并不是這個建筑本身而是這個建筑背后所代表的佛教的文化是歷史上關于它代代相傳的故事。白馬寺所具有的場所意義才是其價值和真實性的核心所在。

綜上所述，“真實性”是文物建筑保護工作中的原則性框架，是保護措施的研究和選擇過程中的基本理念。在實際的保護工作中，不存在放之四海而皆準的方法。文物建筑保護工作均應對具體保護對象詳盡的調查、客觀的分析和科學的判斷為基礎，延續文物建筑的壽命，將祖先留下的寶貴遺產傳承給后人。

［1］國際古跡遺址理事會，《國際古跡保護與修復憲章》， 1964年發布。

［2］中國古跡遺址理事會編制，《中國文物古跡保護準則》， 2000年發布，2015年修訂。

［3］梁思成：《梁思成全集》，北京，中國建筑工業出版社，2001年。

K878

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1671-864X（2016）05-0023-02

江霆，男，建筑學碩士，工作單位：河北省文物保護中心。