淺析原生態民歌的審美特征

黎靜豫

摘要：原生態民歌是原生態音樂的重要組成部分，在現代樂壇占據著越來越重要的地位。本文首先介紹它的含義，接著從它的素樸之美、陰柔之美與陽剛之美三個方面來介紹它的審美特征，由此總結出原生態民歌的藝術價值，喚醒人們對其的重視，促進其保護與發展。

關鍵詞：原生態民歌 素樸之美 陰柔之美 陽剛之美

中圖分類號：J601 文獻標識碼：A 文章編號：1008-3359（2016）15-0050-02

原生態音樂是我國音樂史上的文化瑰寶，其在現代化快速發展的今天，猶如春天的和風細雨般慢慢地滋潤著中國大地。原生態民歌是原生態音樂的重要組成部分，是音樂濃縮的精華，是一種獨具魅力的民族藝術。它經過千百年的洗禮而始終存活，是活的化石，有著獨特的審美體驗。

原生態民歌，顧名思義，就是我國各族勞動人民在生產生活實踐中創造的、沒有被特殊雕琢的、在民間廣泛流傳的“原汁原味”的民間歌唱音樂形式，以“口口相傳”的方式傳播，是我國各族人民智慧的結晶。原生態民歌更是作為大眾化的音樂表達方式伴隨著人們的生活，具有表現生活場景和生活區域的功能，其所表現出的對生活理解的濃度和深度，是其他任何藝術形式都無法比擬的。它具有鮮明的地域性、民族性，從內容和形式上都打上了民族文化的音樂審美的烙印。它隨著歷史進程的發生、發展與演變，成為人類歷史的見證，具有獨特的審美價值，蘊藏著豐富的審美特征。

一、素樸之美

在藝術創作和藝術鑒賞中，素樸是一個被十分看重和十分推崇的美學范疇。在我國美學思想中，甚至將素樸之美看得高于華麗之美。莊子認為“樸素而天下莫能與之爭美。”李白主張“清水出芙蓉，天然去雕飾”。那么，什么是素樸呢？其美學特征又是怎么樣的呢？

素樸，指樸實，質樸無華，其基本的美學特征，概括地說是自然明凈，毫無雕飾之痕。作為一種美學范疇，它顯示出極其簡單而不簡約的純真之美，同時也體現出了人的心靈美。

俗話說：“一方水土養一方人。”同樣，一方水土也會孕育一方文化。環境可以造就某種文化，文化也可以改變人文與社會環境，而一切文化又都有文化屬性。原生態民歌具有鮮明的地域性和民族性，其傳統的音樂文化風格與本民族的自然生存環境、社會環境、歷史文化等有著緊密的聯系。廣大少數民族人民長期生活在秀麗河山旁，不管是平原地區的山川水秀，抑或是黃土高坡的溝壑縱橫，這些美麗的生活環境深深地影響著人們的生活方式。生活環境決定生活方式，也在一定程度上影響著人們對音樂的創作。人們在這樣的環境里不僅處處能獲得創作音樂的靈感，還能自如地通過音樂反映現實生活，表達真實情感。歌者們面對大自然，面對生活，優美的歌聲唱響在山谷，飄蕩在草原，或是田野里，是他們無拘無束的內心情感的真實自然流露，也展現出了不染煙塵、不飾雕琢的世界。

我國各少數民族如傣族、苗族、藏族、蒙古族等這些能歌善舞的民族，多擅長于山歌、情歌、舞歌、勞動歌、酒歌、筑路歌等，如傣族的《摘果歌》中唱到：“我們住在山腳/我們睡在山洞/兩邊都是大森林/大森林里野果多/有甜的有酸的/有紅的有綠的/有大的有小的……你爭我趕擁上來/爬直樹/爬彎樹/摘的摘/吃的吃/撿的撿/搶的搶/哭的哭/……”這首古歌反映了傣族原始先民采集生活的場景，一大群人一邊摘果一邊唱。《叫人歌》《關門歌》則反映了傣族原始先民穴居山洞的生活場景：“走在山里的人/坐在石上的人/爬在樹上的人/蹲在河邊的人/快快離開那里/快快回到洞里/太陽已經落山了/天就要黑了/老虎就要出來了/正在啊唔啊唔地吼叫/猴子已經歸窩了……快進洞來/外面有大蛇/林中有虎豹/我要關門了/我要堵洞了”這首歌曲意在提醒人們天黑了要關好門防野獸侵襲，體現了原始先民對生命的崇生意識與人文關懷，熱愛大自然同時也熱愛親朋好友。歌曲沒有更多的夸張，而是如實地反映了遠古時代的生活環境。這些原汁原味的天籟民歌，它不需要現代樂器的伴奏，不需要花哨的外表修飾，歌者們面對大自然，自由的情感流露，從其生命的開始就無不鐫刻著自然的印痕。美妙的歌聲回蕩在山谷，或是山水間、田野里，使這些窮鄉僻野的原生態民歌，表現出不經雕刻、不被污染的秀麗美，使人們返璞歸真。

二、陰柔之美

陰柔是我國傳統美學的范疇，也是廣泛地存在和體現各種藝術中的基本審美范疇。陰柔之美的特點是內柔外秀，婉曲清麗，給人以婉約溫柔感，似“靜如處子”般內斂。而在原生態民歌中哪里體現了這般獨特之美呢？那就是婚戀歌曲里面的女主人公所體現的性格流露和情感表達。

俗話說：“女人是水做的”。在中國，不管是民族審美文化還是儒道中提倡的“溫柔敦厚”，女性以其溫婉、賢惠的姿態深深地影響著社會的發展，是陰柔美的典型寫照。原生態民歌中的女性，她們來自最淳樸的大山，沒有經歷世間的亂世浮華，內在趨于和諧而平靜，散發著溫柔、純潔、委婉、美麗的氣質，但又不完全一樣。由此她們的性格特點也在情歌中發揮得淋漓盡致。如盈江山歌情歌對唱《好時光》中唱到：“（男）出門碰著好時光，遇著鮮花才開放，只想唱歌抒情把你歌頌，芳香的鮮花開在花園里，現在窮哥想把花采，有怕園中的花刺人。（女）有心采花就莫怕，花有刺咯，有撈哥哥親手來嗅一嗅，有心唱歌莫怕歌源少，有心捉魚請你下河來……”又如苗族的《探情歌》：“（男）難怪妹呀/人都是抬頭望見天高地地頭望見地低/阿哥是那種田郞一身臭汗手上沾滿了泥/難怪呀我拿菜出來妹你不敢吃/（女）不該不該呀妹我真是不應該/妹我吃茶要哥你來篩/雙手接茶望喲久久望杯底/阿哥篩的可是送客茶/”在這些情歌中，女生內心透露著害羞與懵懂，對愛情充滿期待和好奇，羞于表達但不會拒絕與男生的對歌。她們在表達上深切而纏綿，毫不粗魯，毫不剛烈。面對這種陰柔之美，人們往往會不自覺地便消除了距離感而主動地投入其中，感到無比愉悅和親切。

三、陽剛之美

1.勁健的陽剛之美

陽剛也是我國傳統美學的范疇之一，是一種豪邁、剛烈之美，有別于陰柔之美。按姚鼐的說法：“其得于陽與剛之美者，則其文如霆，如電，如長風之出谷，如崇山峻巖……于其人也，如馮高視遠，如君而朝萬眾，如鼓萬勇士而戰之。”它的基本特點總的來說是內烈外剛，勁健奔放。而在原生態民歌中，表現這般豪邁之美的便是婚戀歌曲中男主人公的性格特點了。各族人民熱愛大自然，在麥田里勞作，這里的男人們敢作敢當、愛家顧家，不僅富有男子氣概，還有著包容無限的胸襟氣度，真誠的他們在愛情里面也是滿腔赤誠。如上面的盈江山歌情歌對唱《好時光》和苗族的《探情歌》，歌曲中的男生，對愛情同樣有著美好的向往，他們敢于大膽追求心中所愛，性格耿直豪爽，給人以強烈感、奮進感，是一種非常陽光向上的表現，是一種充滿激情并有著激烈沖突的動態美。

眾所周知，婚戀歌曲里面大多講述的是青年男女尋找對象、互相表達愛慕之情的故事，而來自于大山里的愛情往往是最純樸、最真實的情愫，就像初戀般的味道一樣，哥訴衷腸妹傾心，你來我往有情緣。而歌曲里面的男女主人公則是表現陰柔與陽剛的典型寫照。生活中男女主人公缺一不可，同時也說明陰柔與陽剛之間是相輔相成、相濟有功的，而且只有這樣，生活中的藝術美以及藝術中的生活意境才能融為一體，這也是我國傳統美學所講的“生氣之和”。

2.崇高的陽剛之美

在中國審美理論中，崇高美也屬于陽剛美的一種。崇高來自于原始范疇中的崇拜。我們的先民對那些既能為人類造福又能降災于萬物的大自然，既害怕又敬畏，因而頂禮膜拜之。如傣族，他們的原始宗教崇拜主要包括靈魂崇拜、自然崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜和巫術崇拜等等。這些崇拜意識不僅對早期民族民間音樂審美心理的形成產生了非常重要的影響，還對其音樂文化的體裁、內容、風格、節奏、旋律、調式調性等各方面提供了借鑒與參考。而隨著人類社會的發展，人類自身的力量開始顯現，繼而出現了英雄史詩的篇章，標志著崇拜逐漸向崇高進行轉化。崇高的對象存在于自然和人類社會中，它的特征主要體現在歌頌人的改造自然、改造社會的能力，以及與天災人禍、苦難險惡相互抗爭的頑強拼搏精神。

在我國民族民間的原生態民歌中，不乏一些與神話傳說相媲美的偉人事跡，同樣有著記錄歌頌偉人英雄的歌曲，如苗族古歌的創世史詩：“姜央生最早/姜央算最老/他來把天開/他來把天造/造山生野菜/造水生浮藻/造坡生蚱蜢/造井生剛蝌/造狗來攆山/造雞來報曉/造牛來拉犁/造田來種稻/才生下你我/做活養老小……”這首史詩主要說明了人類先祖開天辟地來創世的經過，可以看到苗族人民對“天地”的認識歷程，從“天地”的造起到世界上各種物種的出現，反映出的是人類先民們認識自然、改造自然進而征服自然的意志，是一種至高無上的崇生意識，是一種壯闊的生命美。又如《十大盤古山歌》：“第一古人是盤古，造得江山萬代春，山河六岑千年在，今時不見古時人。第二古人是伏羲，他是萬民開始時，兄妹成婚為夫婦，青松樹下無人知。第三古人是神農，他種五谷在世中，高粱粟米樣樣有，養得凡人肚不空……”這里歌頌了十個偉大的人物形象，他們都是為了創世或者為了給人民造福而敢于與困難進行斗爭，做出了巨大的貢獻。他們來自于大自然同時也歸于自然，表現出的是神圣而不可侵犯的崇高美。這些英雄史詩的篇章，不僅賦予人們勇敢生活的力量，也為原生態音樂的創作提供了無限的靈感與素材。音樂創作者把這些偉大的人格力量和光輝的精神品格譜寫成一首首的贊歌，一代一代口耳相傳，不僅延續著本民族誕生、遷徙、創家立業以及種族繁衍的發展歷史，而且還體現出了至高無上的崇高使命感。

原生態民歌是我國珍貴的人類文明財富，不僅有著豐富多彩、獨具魅力的音樂風格，還有著鮮明的藝術特色和較高的審美價值。它猶如“出水芙蓉”般毫不遮掩，沁人心脾，它的繼承與發展無疑是現代樂壇上不可多得的創作靈感，它的音樂審美特征更能為現代音樂的發展錦上添花。我們要跟隨它在社會的進步過程中不斷進行變革與演化的腳步，更多地去發掘、去探索它的審美意蘊，更好地促進原生態音樂與現代音樂的有效結合，給予人們更加多姿多彩的視聽盛宴。

參考文獻：

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