文化自信：鄉土文化進入大學思政課實踐教學

羅敏+張世萍

大學生文化自信是指對“優秀文化傳統有一種發自內心的尊敬、信任和珍惜，對當代核心價值體系的威望與魅力有一種充滿依賴感的尊奉、堅守和虔誠[1]”，對外來文化有一種審慎的明辨和揚棄。學界研究發現當代中國部分大學生文化自信缺失，特別是在文化帝國主義背景下或對西方文化頂禮膜拜，或淪入文化虛無主義。但這些研究缺乏定量分析，更缺少從大學生自身選擇角度的詮釋。文化自信作為一個系統，包括意識和行為兩個層次[2]。我們從大學生具體的課堂、課外生活入手，期望見微知著，揭開這些變量對大學生文化自信意識層面的影響，并尋求解決的路徑。

一、文化自信——中國當代大學生文化感知狀況調查分析

當代大學生既處于校園這個相對單純的環境，置身于各大學營造的別具一格的文化氛圍中，又在課堂外時刻遭逢廣闊無垠、光怪陸離的社會大環境熏染。我們從高校思政課社會實踐實施境況分析、選修課設置和大學生周末文化活動安排調查三個角度切入，剖析他們遭逢中西方多元文化“諸神之戰”時的抉擇。

（一）與歷史、當下隔離的錦上添花——高校思政課社會實踐困境分析

高校思政課對大學生進行理想信念教育，培育和弘揚民族精神，是培育中國當代大學生文化自信的主渠道。為進一步促進大學生“了解社會、了解國情、增長才干、奉獻社會、鍛煉毅力、培養品格”，引導他們走出校門，到基層去，到工農群眾中去，2004年《中共中央、國務院關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》提出“深入開展社會實踐”。之后許多高校都在探索創辦形式多種多樣，內容異彩紛呈的實踐教學模式，也在化解開展過程中出現的問題。時至今日，思政課“社會實踐”踐行如何？調查發現其開展舉步維艱。

其一，對大學生而言，它是無用課程偶爾的點綴。實踐教學辦的好的學校形式多種多樣，比如讀書筆記、情景教學、參觀愛國主義基地、案例討論、社會調查等，如西昌學院、川北醫學院利用當地的紅色資源來實現。但由于大學生認為思政課乏善可陳，故精力投入欠缺，研究意識不夠強，讀書筆記、學習報告淪為“走過場”。學生對模擬教學、情景教學，如模擬法庭等興趣高昂，但輻射面太過狹小。各項參觀（包括博物館、革命圣地等）最令學生興奮，因為可以走出校門旅游，但組織一兩次的參觀只能短暫感受中國革命歷史上或震撼人心、或催人淚下的片刻，這些瞬間記憶仍難融入大學生骨血，成為他們文化建構中一段永不磨滅的記憶。參觀養老院、做志愿者缺乏長期性，只是學生“一時沖動”，曇花一現。

其二，對教師而言是披荊斬棘的孤獨探索。思政課教師是“實踐教學”的設計者、組織者、參與者，但落實起來荊棘叢生。首先巧婦難為無米之炊。思政課作為公共課，學生基數大，由于經費不到位，師資力量不夠，更重要的是學生安全等問題任課教師以個人之力“難以承受之重”，所以不能也不敢組織學生普遍參觀。為了從教學計劃上完成這個環節，只能選擇二三十人代替一個年級幾千人，普及性效應不足，起不到普遍性的震撼效果。其次不是巧婦不會炊。“實踐教學”安排了社會調查，但社會調查包含一系列調查問題設計、技巧，調查內容整理、反思。近半數思政課教師實踐教學水平一般或較低[3]，對實踐過程中的細節無法做出引導，導致學生應付了事，甚至隨意編造調查結果，濫竽充數。

第三，從學校層面看戰略上重視它，戰術上輕視它。越來越多高校對思想政治理論課重視，大會小會一而再再而三強調，但實際操作卻有些背道而馳。首先，缺乏穩定的資金供給。故開展實踐教學之前，任課教師首先得有強悍的“攻關”能力，從學校的口袋中撬出一筆錢。而且沒有長期、穩定的經費供給，無法一直貫徹。其次，學校對“實踐教學”配合力度不夠。學校行政部門對于學工部、宣傳部等部門舉辦的暑期社會實踐、“三下鄉”活動等特別重視，而“思想政治理論課實踐教學”卻似乎是另一張皮，僅僅是任課教師的事，被排斥在外。

第四，從社會大環境看，它并未引起社會應有的重視。大學生思政治理論教育不僅僅是高校的責任，全社會都應參與其中，大開方便之門。但以筆者所在高校的“思想政治理論課實踐教學基地”為例，目前僅在建川博物館掛了牌，因為這曾是一所免費的博物館，接待學生所花成本低。社會上數量有限的博物館、紀念館，包括愛國主義教育基地，出于經濟利益的考量，不愿接受學生免費參觀。同時校外絕大多數企事業單位、農村社區偶爾接待一次大量學生還行，但如果經常性的，就成為負擔。

（二）技術性、實用性、舒坦性的主場秀——高校選修課文化旨趣解剖

大學要成為文化自信的主要引領者，需要營造一種絢麗多彩的文化感知環境，培養具有高度文化素養的當代大學生。這一責無旁貸使命的踐行，在大學課堂教學環節除必修的思政課等外，門類繁多的選修課是最佳途徑。我們以四川大學、西南交通大學、西南財經大學、西華師范大學四所高校2014年下半年選修課為調查對象，將五花八門的選修課劃分為自然科學和技術、現代社會管理（社會經濟、政治管理等類）、自我修養（個人的生命、生活、藝術和職業技能等）、外國文化（文、史、哲等）、中國文化、外語、體育7個門類。研究各校課程分布重點，剝離共性，展示當代中國大學課堂教學文化旨趣（見表1）。

經過細致梳理，我們發現目前高校選修課設置有以下特點：

其一，技術性。各高校類型與選修課的設置有極大相關度。如四川大學作為綜合型院校，理工科門類齊全且實力強悍，所以“自然、科學和技術”比例最高，達34.7%。西南財經大學是經管類大學，當代社會經濟管理類設置精細，達30.1%。西南交通大學以工科為主，因學科領域跨度大，專業技術性極強，所以選修課重在將工科理論同日常生活相結合的實用性自我修養課，如化學與日常生活、大學生愛情心理學、美容皮膚科學、飲食文化與食療養生等，其中生命、心理、材料3個學院為主設置了近40門選修課。四所高校理工科類課程都規避“為知識而知識”，強化以“改造世界”為目標能快捷轉化為物質形態的技術性，渴望通過短暫的學習轉換為可操作性技術。

其二，實用性。四所高校在設置選修課時“自我修養”類都濃墨重彩。它們關注大學生身體、心理健康，期望大學生滿意就業，祈望大學生在未來工作一帆風順。因此心理學、居家生活類課程，如青年心理、美容與醫學保健、合理飲食與健康 、職業形象與職業禮儀等實用性課程比例較大，高居一、二位，且學生選課人數普遍較高。

其三，舒坦性。表一數據顯示，各高校“中國文化”課比例微小。首先，馬克思主義類在設置選修課基本上被規避。四所高校只有兩門該類課程：“周恩來生平與思想”和“經典紅色電影賞析”。且學生興趣淡薄，以“周恩來生平與思想”為例，該課程可選人數180人，但實際選修人數不足70人。其次，舒坦性是最重要。有學生表示，選擇選修課第一個因素是該課程容不容易過，上起來輕不輕松。故大多數“中國文化”課都是概論課和鑒賞課，如中華文化、中國酒文化概論、中國歷史文化古跡鑒賞等。它們大多泛泛而談，上起來“輕松愉快”。細數這600多門選修課，只有2門課——“國學經典《孟子》導讀”和“國學經典《莊子》導讀”研究中國傳統典籍。這細微的聲音表明傳統中國文化日益衰微，傳承幾欲斷裂。高校在“浪漫的民族主義”[4]背景下撥動這些過去式的“非物質文化遺產”殘存的琴弦，但曲高和寡，大學生選課率并不高。如果“儒學代表了中國文化，儒學體現的就是中國文化的根本價值”[5]，目前中國高校似乎主動抽離中國文化這一最根本的支柱和根基。五千年中華文明殘余的只有各校光怪陸離的養生法：如“太極拳醫學”、“酒文化與養生之道”、“茶文化與品味生活”等，且學生趨之若鶩。

其四，多元性缺失。從上世紀90年代開始，隨著西方現代性的衰落，全球舞臺出現了文化認同的去霸權化、去同質化。以美國為例，隨著夏威夷人、印第安人等對自身權益的主張，美國校園里出現了一種強有力的消除關于西方文明標準課程的運動，它們被排擠出大學課程表，取而代之以非西方文化和社會的課程[6]。時隔20年，對比中國大學課表，除極少數“中國文化”課程外，只有以西方各國為軸心的文化課，不關涉其他任何文明。各高校都注重西方文化及其工具——外語的設置，數據比“中國文化”類基本上高一倍。這意味著在全球化進程中，國外的歷史文學哲學、風土人情、流行風尚、文明禮儀等對中國大學生有炙熱吸引力，成為他們個人素養培育的風向標，有的人甚至成為西方的皈依者。而且在“中國文化”中，這四所地處少數民族眾多、地理風貌多姿多彩的西南高校，600多門選修課只甄別出2門專注于獨具一格的風俗人情，“西藏的歷史與文化”和“巴蜀攬勝”。可見各高校幾乎都對中華綺麗多姿的文明、各民族多姿多彩的文化漠然視之，多元性極度缺失。

所以，當前中國大學選修課的優點是強調技術性、實用性，但某種程度上又是舒坦性至上的做秀，營造一種急功近利，迎合大學生偷懶取巧心理的文化感知環境，以西方的思想人文風情為導向，對中華民族文化研讀和揣摩的熱情枯竭，對神州各族各地風貌品味興趣缺乏，唯剩對源遠流長中華文化實用性截取。

（三）疏離的無心放縱——西南交大大學生周末活動安排個案剖析

走出課堂，大學生的文化活動如何？加固了他們對中國文化的尊敬和堅守嗎？在網絡化時代，大學生文化自信的塑造，既受學校正面價值的引導，也受信息爆炸時代社會百態熏染。為了解大學生的文化狀況，我們以“大學生周末活動安排”為題，以命題式和開放式問卷方式，在西南交大發放了500份問卷。在收回的476份問卷中，理工科學生394人，文科學生82人，男生411人，女生65人。問題1“大學生周末活動安排”回答狀況統計見表2。

從上表看，大學生周末活動有以下特征：1.放縱的周末。絕大部分學生周末睡飽懶覺后都安排了輕松愉快的休閑類活動。在周末學生投入到休閑類與學習類人次比例分別為，男生3.1∶1，女生2∶1。2.研究意識薄弱。與學生的攀談發現，即便他們在周末安排了學習類活動，多是完成上課布置的任務。發掘興趣點，發現問題、鉆研問題的自主性意識較弱。3.以網絡為中心的虛無主義游逛。大學生投入到網絡內外的人次比例為男生1.97∶1，女生1.84∶1。在網上又以“無目的瀏覽”、“聊天”、“看影視劇”和“打游戲”等活動為主。在這些漫無目的的游逛中，一部分大學生厭棄國家大政方針的宣講，在他們看來是走過場和空洞說教。比起正面報道，他們更關注各種負面消息，對社會的不廉不公不平不義嫉惡如仇。同時西方娛樂文化“誨暴”、“誨淫”、“誨盜”，在宣揚的個人主義、消費主義、享樂主義、物質主義等沖擊下，歷經“諸神之戰”紛亂后的大學生只余虛無，故有同學在調查表中感慨生活“無聊”、“空虛”。4.隔離的心靈。虛擬網絡世界阻隔了大學生融入生活、社會場景的溝通交流。調查發現，只有極少數大學生在周末安排了社團活動與他人交流，或打工來體悟社會。大部分大學生交流主要通過網絡聊天，這種方式或見字不見人，或見人聽聲無情境。“這種溝通方式中沒有活生生的人，沒有真實的存在，沒有時機，沒有境遇，沒有默契，沒有領悟，沒有深度，沒有意義。”[5]故當代大學生的交流方式是剝離了文化場景的單純文字與畫面的傳輸。

一座城市獨具特色的文化休閑景點，展示一座城市的歷史脈絡、文化底蘊和蓬勃生機。在這些地方徜徉徘徊，或許能觸動當代大學生思古之幽情、嘆今之壯志，從而激發他們對華夏文化之堅定信念，對社會主義文化之堅毅信仰。我們將西南交大附近成都著名休閑文化景點按照商業、歷史名人、名山大川遺址、地方特色古跡、現代創新五類羅列，作成問題2“參觀成都市及其周邊文化景點”，調查他們的參與情況（見表3）。

調查發現大學生文化之旅有以下特點：1.西方休閑方式極富魅力。作為一個以文化為先導的體驗性、探索式的現代主題公園，歡樂谷對大學生有巨大吸引力。仿西部牛仔的著裝、異域風情的建筑、神秘而誘惑的西方節日狂歡（如萬圣節等）吸引了三分之一的同學進入歡樂谷，且有七分之一表示還會再去感受“洋廟會”。2.中國歷史文化景點的“死物”索然無味。如果說歡樂谷給大學生展示了一種以西方文化為背景的生機盎然的參與式狂歡，那么獨具西南風情的三星堆和金沙遺址陳列的是他們一竅不通的“被妥善地收藏在玻璃櫥窗里”的“美學價值碎片”，武侯祠和杜甫草堂展現的是兩段殘存的歷史碎片，“不再是生活于他們所處的社會中，亦即沒有圍墻的自然世界中的活人”[4]p374。所以當我詢問一位同學，假設武侯祠、三星堆等歷史名人和特色文化遺跡門票降到10元，會再去嗎？他直接給予拒絕。“一個人如果覺得自己或自己的文化是一件古董，那也就等于把自身看成是一種工具，一種為觀察家提供微妙的心靈震顫的東西，一種過時了的因而死去了的東西。”[4]身心疏離之旅。成都離世界文化遺產都江堰、青城山坐快鐵不足1小時，所以有近一半人次去過。但請他們聊聊對“拜水都江堰，問道青城山”的感悟時，他們支支吾吾，最后以“沒想過”結束對話。所以即便部分大學生愛旅游，也沒有挖掘、體悟文化的自覺。

大學生走出課堂放縱于網絡，只獲得心靈疏離的交流、思想戰場廝殺后的虛無。他們邁入社會積極參與富于西方風情的文化活動，缺乏主動體悟中國文化的自覺，中國歷史文化對他們而言是味同嚼蠟。所以，部分大學生意識層面缺乏對中國民族優秀文化、社會主義文化的尊敬和肯定，更沒有發自肺腑的信仰。

二、解決路徑——鄉土文化納入思政課實踐教學

霍耐特討論主體間承認關系時說：“假如我不承認我的互動伙伴也是具體的個人，那么他相應的反應也就讓我感覺到我自己也沒有被當做同樣具體的個人來承認，因為我恰恰否認了他所具有的可以讓我自己得到自我確認的個性和能力。”[7]只有每個主體特殊沖動的自然性質得到他人承認和肯定，自信才能發展起來。所以自信產生于自身需要得到他人承認，產生于心理感受到“愛”。只有當大學生的個人心理需求得到確認和滿足，才能產生對中國文化的肯定價值和“愛”的情感。我們認為將鄉土文化納入思政課實踐教學可獲此效果。此處的鄉土文化不限于費孝通先生根源于中國傳統農村小農生產，區域間相互不接觸、生活孤立的村落文化。在當前中國城鎮化、經濟全球化背景下，孤立的村落文化已不存在，而發展成一個鄉鎮、一片社區、一座城市的民族風情，擴展到具有地域特色、自然景觀、文物古跡、歷史變遷、社會發展以及民間藝術、民俗風情、名人軼事、語言文化等。鄉土文化納入實踐教學，從個人角度可讓他們堅守生存根源，從民族立場可以傳承文化血脈，從全球視野可為社會主義核心價值觀挖掘醇厚的人文根源，實現與西方科學價值體系的平等對話，兌現生活樣態、民族文化、國家政治認同由生活而起、由情感而入。

首先，堅守生存根源。在城市化進程急速推進和經濟全球化浪潮沖擊下已沒有能保持相對孤立的農民和村落。一方面鄉土文化受現代文明的沖擊，傳統價值觀被質疑，傳統藝術因缺乏傳人瀕臨滅絕。另一方面隨著鄉村人口大量涌入城市，卷入經濟大潮淪為漂泊的浮萍。“當人們離開農村來到城市里，就很難再回去了。”這是農村年輕人的感慨。當代中國大學生沉陷于經濟全球化洪流中，將他們的根遺忘了，將他們的來路遺忘。“我漂泊，我徬徨”，蘭斯頓·休斯之語正代表了這種心態。故廣東省一位學國際經濟貿易的大學生喟嘆：“我不能計劃我的命運，所以我也不計劃我的未來。”[8]

“我希望成為有鮮活文化的群體的一員，像在美國印第安人的保留地，或吉普賽人的營那樣。那里有一些實質性的文化。而我所擁有的是空虛無聊的。沒有什么能使它變得強壯和吸引人。我渴望生活在富有文化的社會中。我不知道它將是哪個。哪一個是最富有的。……在哪里會有姑姑叔叔和堂兄弟組成的緊密的家庭結構。他們對他們的第二代堂兄弟都很熟識，很親密，都介入了相互的生活。這對我來說從未發生過。我想，在這兒是我一個人。我并沒有許多朋友。我到許多地方旅游。但是我沒有一個大的文化……生活在他們成長的地方的人們有更大的文化……我甚至在家鄉中也沒有它，在我母親生活的地方。它對我來說永遠不是那兒。”[6]Waters的感嘆是今天生活在鋼筋水泥土森林中大學生貧乏生活栩栩如生的寫照。一個省份有一個省份的曲調，一座城市有一座城市的收藏，一個村落有一個村落的符號。所以大學生應主動了解家鄉，領會那山那水那人那語，構建起一種寧靜空遠的純美感悟，深化桑梓之情，同時也為家鄉文化的傳承奉獻一份力量，堅守住自己的根。

其次，傳承民族血脈。近百年來中國對傳統文化批判多于繼承，文化斷層造成了中國知識階層的集體失憶。比如今日研究中國儒學的只剩一些文化熱心之士。對大學生們而言，諸子典籍枯燥、晦澀、乏味，還不如外文原著易懂，他們寧愿讀后者。雖有個別學校覺醒到傳統文化的重要，但在長期技能教育培養方針的指導下，教育模式簡單化，出現了傳承之痛。優良傳統文化的缺位，社會轉型帶來的震蕩，網絡傳媒的無序失控的同時，西方文化虎視眈眈。“美國文化，無論雅俗，其對外傳播的力度是自羅馬帝國以來從未有過的，況且其中還頗有新意。羅馬和蘇聯的文化影響止步于軍事邊界，而美國軟實力統治著整個世界。”[9]它們的觸角向縱深延伸，輻射到大學生世界觀和人生觀：盲目崇拜西方文化和盛行的大眾文化和媚俗文化，忽視甚至蔑視傳統文化的本有價值。思想上愛國意識淡化、冷漠，民族自信心和自豪感銳減，對中華民族的歸屬感弱化。不可否認西方文明有可取之處，但如果我們自己的精神寶藏都不能保存，又如何吸取他人的優秀文明成果。“一個民族的文化傳統，就是這個民族的生命；如果一個民族喪失了其文化傳統，也就喪失了其生命，這個民族也就名存實亡了。同樣，如果一個人否定了自己的文化傳統，也就否定了自己的民族生命，從而否定了自己生命存在的具體歷史文化形式，這個人也就不成其為真正意義上的人了……而只能變為一個無形式、無內容、無歷史、無特性的飄蕩無根的純粹概念。”[5]離開了自家的傳統文化，我們的大學生猶如無本之木，無源之水。所以大學生必須擔負起傳承民族血脈的重任。即便這種文化認同是一種在情感上執著于自家歷史，一種信仰“需要承認歷史”的窘迫，一種對曾經喪失的東西的補償性行為。

“文化認同在最強的意義上，它是用種族或生物遺傳的概念表達的。在最弱的意義上，……是指‘生活風格或生活方式”[6]。鄉土文化——璀璨奪目的手工藝品，家用器物的演替更變，鄰里街坊的相守相望等——關注百姓日常勞作生活，是中國博大深邃傳統文化的有機組成部分。故以鄉土文化為突破口，讓大學生從具體形象的器物、硬設施等感性東西入手，進一步了解古人的活動和行為，探索古代社會的組織設施，賞析傳統的文字語言，構建中國傳統文化豐滿立體的形象。

再次，持守政治信念。英國前首相撒切爾夫人曾說過：中國不會成為超級大國，因為中國沒有那種可用來推進自己的權力……今天中國出口的是電視機而不是思想觀念。撒切爾夫人從一側面揭示了中國文化輸出的弱勢。一方面我們通過思想政治教育對大學生進行道德教育，傳播社會主義核心價值觀。但大學生剛走出思想政治課堂，就遭遇到了伴隨著資本主義經濟擴張席卷而來的各種消費符號，一個附著在牛仔褲、可口可樂、iPad、狂歡節等上面的全方位、立體化的，積技術、經濟、政治等相關價值觀念組成虛假消費的行為模式和經驗感受，“其最終目標則趨向將所滲透的國家的消費者塑造成以跨國投資者的利益為核心的新潮消費群體，逐漸成為文化帝國主義試圖實現的全球一體化的文化統治策略的踐行者和擁戴者。”[10]所以中國大學淪為向西方大學輸送學生的人才培訓部。

作為高于生存需求的精神境界訴求，政治信仰的建立需要發自肺腑的精神感召，而不能用強制性方法。也不能從西方所謂普世價值的“自由主義”去詮釋，我們得擺脫把一切置于西方概念框架中獲得解釋，別人的命名系統須臾不可離的文化自我殖民。“今后無論中國遇到多少困難，都別無選擇，惟有以自身豐富的傳統資源來迎接現代化的種種挑戰。”[11]正如薩義德等人強調，我們應回到更為久遠的中華民族人文風物上挖掘其源頭。希臘式“過去進入現在”的現代化認同路徑提示中國悠久的傳統文化可以為現代化提供精神動力和情感起點。比如散見于華夏大地的碑刻書院，表達了儒者持守的不敢忘天下的入世情懷。這種因情而入的悲天憫人，為“和諧”、“文明”、“友善”做了歷史的注解。“如果我們單講民主政治，不通文化生命，則國家建立不起來。若只有政治上的民主，而沒有生活上的軌道，則國本不立。”[12]進入日常鄉土生活，令政治理念走上“生活的軌道”，接受地氣，花開不謝，才能讓學子真正認同中國的政治制度。

三、結語

為實現鄉土文化進入思政課實踐教學，可從以下幾點踐行：第一，任課教師將鄉土文化引入思政課課堂教學，勾出學生的“趣”。第二，設置專門學分，由聽講座、參觀、調研等多項活動構成。第三，學校相關部門為學生私人身份結伴參觀開方便之門。只要達到一定人數，就開具一定的文書，請文化部門降低門票，并附贈講解員。第四，文化部門將歷史現世化，將靜態展覽參與化，將本館特色文化向大學宣講規范化、長期化，通過降低門票、講解員義務服務等，令門庭冷落的博物館變成大學生豐富的“圖書館”，吸引他們的眼球，讓他們流連忘返。第五，定期舉辦中國文化祭。社會上有西方萬圣節、圣誕節狂歡，大學則可為學子締造中國文化的狂歡，祭拜歷史上的古圣先賢，紀念幾欲湮滅于城市的鄉村習俗風趣，記憶百年抗爭中的無名英雄，記載各民族璀璨的文化，記錄改革30多年鄉村、街道生活改變的天翻地覆。

基金項目：本文系2012年四川省多元文化研究中心項目（DYWH1225）階段性成果結項成果、2014年四川省思想政治教育研究中心項目（CSZ14029）階段性成果。

參考資料：

[1]劉芳.對文化自覺和文化自信的戰略考量[J].思想理論教育，2012，（1上）：9.

[2]劉靜.多元文化視野下的大學生文化自信研究[J].教育理論與實踐，2013，（6）：12.

[3]李沛鑫等.高校思想政治理論課實踐教學存在的問題及對策分析[J].時代教育，2011，（04）.

[4][美]列文森.儒教中國及其現代命運[M].鄭大華等譯.北京：中國社會科學出版社，2000.

[5]蔣慶.儒學的時代價值[M].成都：四川人民出版社，2009.

[6][美]喬納森·弗里德曼.文化認同與全球性過程[M].郭建如譯.北京：商務印書館，2004.

[7] [德]阿克塞爾·霍耐特.為承認而斗爭[M].胡繼華譯.上海：上海世紀出版集團，2005：44.

[8]Adrian Fisk.中國各階層年輕人都在想什么？.[EB/OL]http：//photo.huanqiu.com/society/gallery/2011-08/1922643_4html.

[9][美]奈.軟實力[M].馬娟娟譯.北京：中信出版社，2013：16.

[10]蘇志宏.大學生消費文化遭遇文化帝國主義[J].中國青年政治學院學報，2006，（1）.

[11][美]安樂哲.和而不同：比較哲學與中西會通[M].北京：北京大學出版社，2002：219.

[12]牟宗三.人文講習錄：中西哲學的會通[M].桂林：廣西師范大學出版社，2008：2.

作 者：羅 敏，西南交通大學馬克思主義學院副教授、博士

張世萍，西南交通大學馬克思主義學院講師

責任編輯：宋英俊