另類趣談孔子的“不教”

摘要：對于我國古代教育家孔子，我們更多的是關注其在為人、為師時“如何去教”或“如何去教好學生”，而忽視了孔子的“不教”之道。在孔子的教育理念中，有三類不教之人，可分為“不用教”“不能教”“不需教”。孔子這種“不教”之道更值得我們去學習與思考。

關鍵詞：孔子；教育；不教

孔夫子，作為我國“至世圣人”“萬世師表”，其本人及儒家學派對于我國教育事業作出了偉大貢獻。長期以來，世人都對孔子提出的“有教無類”“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等“仁、禮”貫穿其中的教育思想頗加贊譽與推崇。無疑，這些教育思想對于我們當代的語文教育教學仍有很大的借鑒意義。

但是，當我們在不斷學習和推崇孔子的“為師之道”時，更多的還是落在了“如何去教學生”“如何去教好學生”這一層面，而較少關注到孔子的“不教”之道。因此，筆者想從另一角度去談，在孔子的眾多教育之道中“不教”之道又是一種如何別樣的教育理念與方法。

一、不教之一：不用功和不能舉一反三的人

在《論語·述而》中：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也”是膾炙人口的名句。字面意義是，教師在教導學生時，不到他想弄明白而不得法的時候，不去開導他；不到他想出來卻說不出來的時候，不去啟發他。教給學生一個方面的東西時，他卻不能據此而推知其他多個方面的東西，那就不再教他了。

由此我們到會聯想，當今社會要求教師們要學會“啟發式”教學，要懂得引導學生學會“舉一反三”，但其實我們忽略了孔子原話的本意！在我看來，孔子的原話是指教師在啟發誘導學生前，這名學生是要在努力用功而依然無法達到最終目標的前提下再教，而不是什么時候都要教師去教。換言之，假如學生沒有做到這一前提，教師就不需要去教育他了。

二、不教之二：鄉愿

從我們當代人的角度來看，或許不用功的學生也會有發奮努力的一天，我們作為新時代的教師，不可因為學生一時的懶惰而放棄教導他們。但是，有一類型的學生，在孔子眼中是最教不得的！

《論語·陽貨》中，子曰：“鄉原，德之賊也。”這類人被孔子稱作“鄉原（愿）”，“愿”指謹慎，是指那些“言不顧行，行不顧言”，外貌忠誠謹慎，實際上欺世盜名的人。這類言行不一、阿諛諂媚的“偽君子”，在《孟子·盡心章句下》中甚至記載孔子曾說：“過我門而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉原乎！”

這和我們傳統理念認為孔子一直“有教無類”的想法可謂大相徑庭，原來圣人孔子也有不愿意和不樂意教育的學生。由此可知，在講究“仁禮”修身的孔子十分注重為師、為人的道德品質，倘若學生是言行不一、心術不正、品行有嚴重偏差的話，即使其路過眼前不請教他，他也不覺得遺憾或可惜，異于“兼愛”的墨家，即使“不叩”也必鳴。相反，孔子連對他們不悔改的同情之意也沒有。因為，該類鄉愿不可教！

三、不教之三：不教而教

真正的教育大師，并不是常常把自己的教育方法、教育技巧掛在嘴邊，其高人妙處就是能做到常人所不能達到的境界——能做到不教而教。這樣看來，有點像是把儒學帶進了玄學一樣，其實不然，在孔子的眾多教育事例中，就有一例讓人贊嘆不已。

《論語·陽貨》中曾記載：“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”，這個故事的背景是孺悲是奉魯哀公之命來找孔子的，孔子卻偏偏讓仆人借口說自己生病了，不想見任何人，但就在仆人傳話給孺悲后，孔子卻拿起了瑟來又彈又唱的。就這樣看來，孔子的行為并不是他口中“正人君子”所作所為，全因這名無名小子曾師從孔子，但是由于他自身頭腦有點反常，經常亂蒙亂猜圣人旨意，胡編亂造的故事還到處散播；可能難免也讓孔子心痛又無奈，因此用這一“不教”之法也促使其明白老師的用心良苦，能夠及時反省和盡早改過自身。

表面上，孔子并沒有用言行教導孺悲要怎樣反省、怎樣改正，但是這種間接的教育方式，對于孺悲來說可謂更加發人深省，這也是孔子的高明之處。這種高境界的教育理念也受到了我們一些后代杰出教育家的推崇，如葉圣陶曾指出“教，是為了達到不必要的教”，陶行知也曾說“教，是為了不教”等。孔子的這一“不教而教”的為師之道值得我們深思和效仿。

綜上所述，在孔子的世界里，也有“不用教”“不能教”“不需教”的學生，為師不可只會“教”，更要懂得如何“不教”的更高教育境界，希望這次趣談也能引發每位教育工作者有一番新思考。

作者簡介：陳楚敏（1993—），女，華南師范大學文學院教育碩士在讀，研究方向為語文創新教育。