毛澤東對孫中山平等思想的繼承和發(fā)展

李昂

摘要：孫中山為實現(xiàn)中國人民的平等和自由付出了畢生心血，三民主義是其思想精髓。毛澤東繼承了孫中山的革命事業(yè)，領(lǐng)導(dǎo)中國人民實現(xiàn)了平等自由。孫中山的三民主義中蘊含了民族平等、政治平等和經(jīng)濟平等的思想，毛澤東繼承并發(fā)展了孫中山的平等思想，形成了更加適合中國國情的平等理論。

關(guān)鍵詞：毛澤東；孫中山；三民主義 ；平等

中圖分類號：A84 文獻標識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）11-0015-02

孫中山和毛澤東都是中國偉大的革命領(lǐng)袖，他們一生都為追求國家獨立、民族解放而不懈奮斗，都為建設(shè)一個平等自由的社會而不斷探索實踐。孫中山的思想在當時落后的舊中國具有重要進步意義，毛澤東繼承了孫中山的衣缽，堅持孫中山的平等思想，同時，在馬克思主義和中國革命實踐的指導(dǎo)下，發(fā)展了孫中山的平等思想。

一、孫中山的平等思想

孫中山曾說“這三民主義，都是一貫的。一貫的道理，便是在打不平。民族主義，是對外打不平的；民權(quán)主義，是對內(nèi)打不平的；民生主義是對誰打不平的呢？是對富人打不平的。如果三民主義能夠真實行，中國便是極公平的世界，大家便是很安樂的國民。”[1]（P.572）三民主義即“打不平”，要在中國建立一個公平的世界，實現(xiàn)國際地位上的平等，國內(nèi)政治上的平等，國內(nèi)經(jīng)濟上的平等。

（一）民族主義中的平等思想

孫中山倡導(dǎo)的民族平等包含了國內(nèi)各民族之間的平等和國際上民族國家之間的平等。在國內(nèi)民族平等問題上，孫中山早期的思想為“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。此時孫中山的民族平等主要是指推翻滿清王朝的腐朽統(tǒng)治，恢復(fù)漢族和其他民族的地位，對待滿族則懷有對腐朽清王朝一樣的排斥態(tài)度，這不是真正意義上的民族平等。隨著中國革命的發(fā)展，孫中山不再排斥滿族，“對于滿洲，不以復(fù)仇為事，而務(wù)與之平等共處于中國之內(nèi)，此為以民族主義對國內(nèi)之諸民族也。”[2]（P.60）孫中山提倡漢滿蒙回藏“五族共和”，將滿族作為中華民族大家庭中的一員平等對待，相對于早期民族主義的平等思想更進一步。在國際民族問題上，孫中山將民族平等推廣到世界范圍內(nèi)，強調(diào)民族獨立。“對于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨立地位，發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同，此為以民族主義對世界之諸民族也。”[2] （P.60）

（二）民權(quán)主義中的平等思想

孫中山主張全體國民在政治上不分差別，一律平等。他在《建國方略》中指出：“夫中華民國者，人民之國也。”[3]（P.211）孫中山想要建立的資產(chǎn)階級共和國，國家主權(quán)在于全體民眾，而非封建帝制的君主，民國政府上至總統(tǒng)，下至百官都是人民的公仆，而非帝王的家臣。

孫中山的政治平等雖然受西方平等思想影響（主要是盧梭的平等思想），但孫中山的平等思想和西方的平等思想又有區(qū)別，不是一味盲從。他批判了天賦平等學(xué)說，認為人不可能天生而平等，因為人天生的聰明才智便有不同，這就意味著人本來就是天生不平等的，有聰明和不聰明的差別，這才是自然本來的規(guī)律，強調(diào)“天生平等”其實是在強調(diào)假平等。孫中山指出了假平等的危害，如果不允許強者發(fā)揮自己的作用，刻意壓制強者，故意壓低強者的成績來制造平等，“世界便沒有進步，人類便要退化。”[1]（P.286）孫中山尋求的是在承認人天生不平等前提下的后天平等，即在政治地位上的人人平等，“所以我們講民權(quán)平等，又要世界有進步，是要人民在政治上的地位平等。因為平等是人為的，不是天生的；人造的平等，只有做到政治上的地位平等。”[1]（P.286）

（三）民生主義中的平等思想

孫中山所說的民生主義，就是要求貧富分化不要太大，以致窮人無法生存，人人皆有工作，人人皆有飯吃。孫中山早期的民生主義概括起來就是兩大政策：“平均地權(quán)”和“節(jié)制資本”。 “平均地權(quán)”主要目的在于保障人民的民生權(quán)利，不使部分人因為占有土地而獨占國家發(fā)展的成果，一夜暴富，使全體國民共同享受文明的福祉。“節(jié)制資本”主要是節(jié)制私人資本家的資本，雖然中國民族資本還很弱小，尚無力把持國民經(jīng)濟命脈，但孫中山看到歐美壟斷資本家操控國計民生的前車之鑒，社會分配不均會導(dǎo)致第二次革命，歐美雖然完成了資本主義革命，國富兵強，但“其民實困”，罷工愈演愈烈，“猶不能免于第二次革命”。

國共合作后，在蘇聯(lián)和共產(chǎn)黨的幫助下，孫中山越來越重視占中國絕大多數(shù)人口的農(nóng)民階級的革命潛力和利益訴求，提出了“耕者有其田”的政策。“至于將來民生主義真要達到目的， 農(nóng)民問題真是完全解決， 是要‘耕者有其田，那才算是我們對于農(nóng)民問題的最終結(jié)果。”[1]（P.399）“耕者有其田”的政策反映了廣大農(nóng)民群眾的要求，也正是這樣的綱領(lǐng)和口號喚醒了農(nóng)民參加革命的熱情，奠定了國民大革命廣泛的群眾基礎(chǔ)。

二、毛澤東對孫中山平等思想的繼承和發(fā)展

毛澤東在《紀念孫中山先生》中說：“我們是最堅決最忠誠地為實現(xiàn)三民主義中國而奮斗的。”[4]（P.492）同時在馬克思主義和中國革命實踐指導(dǎo)下，毛澤東形成了更加科學(xué)完善、更適合中國國情的平等思想。

（一）對孫中山民族平等思想的繼承和超越

在國際民族平等方面，毛澤東繼承了孫中山要求民族獨立和民族解放，反對殖民主義的思想。相對于孫中山選擇同帝國主義妥協(xié)來求得平等地位的方式，毛澤東則選擇斗爭求平等的方式反對帝國主義和殖民主義，“中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。”[5]（P.1465）新中國成立后，毛澤東主張“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請客”，在平等的基礎(chǔ)上同各國建立新的外交關(guān)系。

在國內(nèi)民族平等方面，毛澤東繼承了孫中山要求各民族一律平等，反對民族壓迫和統(tǒng)治的思想。毛澤東在此基礎(chǔ)之上，依據(jù)中國歷史和現(xiàn)實的民族情況，創(chuàng)造性地提出了民族區(qū)域自治制度，在少數(shù)民族聚集地區(qū)設(shè)置自治區(qū)、自治州、自治縣為民族自治地方，自治地方的民族事務(wù)由民族自身決定。民族區(qū)域自治制度既保證了國家的統(tǒng)一，又保證了少數(shù)民族群眾管理自身民族事務(wù)的權(quán)利。此外，在社會主義建設(shè)中，毛澤東十分重視少數(shù)民族地區(qū)的發(fā)展，支援邊疆落后少數(shù)民族地區(qū)。

（二）對孫中山政治平等思想的繼承和發(fā)展

毛澤東繼承了孫中山民權(quán)主義中政治民主的思想。毛澤東認為孫中山所提出的民權(quán)主義如果拋開階級屬性，“當作一般的政治綱領(lǐng)來說，這里所說的民權(quán)主義，是和我們所說的人民民主主義或新民主主義相符合的。”[5]（P.1477-1478）新民主主義和民權(quán)主義一樣，強調(diào)國家主權(quán)為全體民眾所有，民眾政治地位平等，享有平等的政治權(quán)利，政府全體官員都是民眾選舉出來的公仆。

毛澤東在繼承了民主國家形式的基礎(chǔ)上，更深層次指明享有國家主權(quán)和民主權(quán)利的主體是勞動人民而非資產(chǎn)階級，“人民”是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟，是最廣大的勞動人民。毛澤東同時指出必須改變生產(chǎn)資料所有制，使人民成為生產(chǎn)資料的所有者，這樣才能保證勞動成果為全體國民所共享，從經(jīng)濟基礎(chǔ)上保證真正的政治平等。

（三）對孫中山經(jīng)濟平等思想的繼承和發(fā)展

在民生方面毛澤東認同孫中山的思想，追求人民經(jīng)濟上的平等，不讓少數(shù)人占盡“善果”，而是將“善果”與人民共享。革命勝利后，毛澤東一方面廢止帝國主義在中國的地位和特權(quán)，沒收帝國主義和官僚資本主義的財產(chǎn)，接管帝國主義和官僚資本主義在中國境內(nèi)開設(shè)的企業(yè)為新民主主義國家所有，另一方面，針對關(guān)系國計民生的重要行業(yè)如銀行、鐵路等行業(yè)，全部由國家來管理，杜絕私人資本掌控國民經(jīng)濟命脈的可能，其他行業(yè)則采用公私合營的模式，限制私人資本的影響力，發(fā)揮國營經(jīng)濟和集體經(jīng)濟的影響力，“此則節(jié)制資本之要旨也，這也是國共合作的國民黨的第一天全國代表大會宣言中的莊嚴的聲明，這就是新民主主義共和國的經(jīng)濟構(gòu)成的正確的方針。”[6]（P.678-679）

毛澤東繼承了孫中山“耕者有其田”的主張，“即以我們過去實行土地革命政策而論，亦無非孫中山先生耕者有其田的主張而已。”[4]（P.492）毛澤東主張將地主土地無償分配給無地和少地的農(nóng)民，掃除農(nóng)村中的封建剝削關(guān)系，把地主改造為自食其力的勞動者。實質(zhì)上是“把土地從封建剝削者手里轉(zhuǎn)移到農(nóng)民手里，把封建地主的私有財產(chǎn)變成農(nóng)民的私有財產(chǎn)，使農(nóng)民從封建的土地關(guān)系中獲得解放。”[7]（P.1074）這樣不僅能夠保障農(nóng)民的土地所有權(quán)，獲得農(nóng)民對革命和政權(quán)的支持，毛澤東還指出了這樣做在社會主義建設(shè)時期的意義，即增加了“將農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國的可能性”[7]（P.1074）。

三、結(jié)語

孫中山所提出的三民主義以及在三民主義中所包含的平等思想在當時的舊中國有十分重要的革命意義。作為孫中山思想和事業(yè)的繼承人，毛澤東沒有因為孫中山是資產(chǎn)階級革命的領(lǐng)導(dǎo)人而擯棄他的學(xué)說，而是繼承并發(fā)展了孫中山的思想，用馬克思主義對孫中山的革命學(xué)說加以揚棄，堅定地依靠工人階級領(lǐng)導(dǎo)的工農(nóng)聯(lián)盟，旗幟鮮明的反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義，最終實現(xiàn)了三民主義所倡導(dǎo)的平等。

參考文獻：

[1]中國社科院近代史所.孫中山全集（第九卷）[M].北 京：中華書局出版社，1981.

[2]中國社科院近代史所.孫中山全集（第七卷）[M].北 京：中華書局出版社，1981.

[3]中國社科院近代史所.孫中山全集（第六卷）[M].北 京：中華書局出版社，1981.

[4]中共中央文獻研究室.毛澤東文集（第一卷）[M].北 京：人民出版社，1993.

[5]毛澤東.毛澤東選集（第四卷）[M].北京：人民出版 社，1991.

[6]毛澤東.毛澤東選集（第二卷）[M].北京：人民出版 社，1991.

[7]毛澤東.毛澤東選集（第三卷）[M].北京：人民出版 社，1991.

[責任編輯：褚永慧]