虛擬藝術(shù)對(duì)生命探索的意義

陳榮彬（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511442）

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虛擬藝術(shù)對(duì)生命探索的意義

陳榮彬
（廣州科技貿(mào)易職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 511442）

摘要：以虛擬藝術(shù)與生物合成技術(shù)作象征的虛擬時(shí)代，人類(lèi)的溝通交流模式變得復(fù)雜多樣，在這樣的條件下，錯(cuò)綜復(fù)雜的消費(fèi)、媒介、圖像、網(wǎng)絡(luò)、通訊、交互情景主導(dǎo)了個(gè)體對(duì)生命意識(shí)的價(jià)值判斷，如此的歷史演變，所帶來(lái)的是生命本體與虛擬時(shí)代下自我意識(shí)的解讀。

關(guān)鍵詞：生命意識(shí)；虛擬時(shí)代；虛擬世界；虛擬技術(shù)；虛擬藝術(shù)；語(yǔ)言觀(guān)念

一、作為先驅(qū)的錄像藝術(shù)

藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系隨著第三次工業(yè)革命的發(fā)展，變得越來(lái)越密切，幾十年的技術(shù)發(fā)展使得這種關(guān)系被稱(chēng)之為“新媒體藝術(shù)”。然而新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展使我們得以以更多樣的方法介入到藝術(shù)創(chuàng)作中，這些工具所凸顯人與機(jī)械的互動(dòng)關(guān)系并沒(méi)有因此而喪失作為“人”的本體生命去思考藝術(shù)。如實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)家比爾·維奧拉，在20世紀(jì)70年代就開(kāi)始以流動(dòng)影像為載體來(lái)探索生命意識(shí)的感知現(xiàn)象，并以此去探討“生”、“死”、“存在”這些重大的哲學(xué)、宗教命題構(gòu)成了維奧拉的藝術(shù)主體，他以影像的方式進(jìn)行“精神修行”，并以東方禪宗、佛學(xué)的思想把他的藝術(shù)回歸到最初、最本質(zhì)的關(guān)注生命的原點(diǎn)。如近年系列作品《變形記》，維奧拉使用緩慢、局部的畫(huà)面，以虛幻、詭秘、夢(mèng)境般的方式層層推進(jìn)到人物的真實(shí)處境，通過(guò)水的澆淋放大人物的局部同時(shí)體會(huì)人的生命意識(shí)的演變。這個(gè)作品指的是一個(gè)人或一個(gè)物體并非以外界方式而是自身從內(nèi)部發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)刻。有時(shí)最深刻的人類(lèi)體驗(yàn)就像這樣發(fā)生了，突破意識(shí)的外部極限而產(chǎn)生了”。這些生命意識(shí)的體現(xiàn)在比爾·維奧拉的錄像裝置作品中可隨處可見(jiàn)，創(chuàng)作于1991年的作品《經(jīng)過(guò)》 ，從生命的生死、光暗、瞬間與永恒、現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、意識(shí)與潛意識(shí)中，去體現(xiàn)一種日常生活中的真實(shí)但又虛幻、夢(mèng)境般的場(chǎng)景，不同人物、不同場(chǎng)景的交錯(cuò)隨著時(shí)間的進(jìn)程隨著影像的節(jié)奏不斷的變換、更替，來(lái)體現(xiàn)一種死亡、記憶、夢(mèng)幻、現(xiàn)實(shí)彼此交織在一起的生命意識(shí)的輪回。同時(shí)被稱(chēng)作“錄像藝術(shù)之父”激浪派的重要藝術(shù)家白南準(zhǔn)也以大量的錄像作品去表現(xiàn)新媒介技術(shù)與藝術(shù)之間觀(guān)念的語(yǔ)言關(guān)系。白南準(zhǔn)的藝術(shù)觀(guān)念深受“激浪派”先鋒藝術(shù)家約翰-凱奇的影響，佛教禪學(xué)是凱奇創(chuàng)作的核心思想，也是20世紀(jì)60年代反西方理性文明的重要內(nèi)容，給西方的另類(lèi)創(chuàng)作提供了新的東方神秘主義色彩，其生命輪回、禪宗學(xué)說(shuō)等為西方世界帶來(lái)新生命，為枯萎的西方文明提供了精神幻像。白南準(zhǔn)也受此影響創(chuàng)作出一系列的錄像作品，其中最引人注意的作品是《電視佛》，一尊在電視前的佛像，通過(guò)閉路電視在觀(guān)看監(jiān)視器里的佛像。這種以宗教的東方形象來(lái)表現(xiàn)一種觀(guān)看與被觀(guān)看，自我觀(guān)照的方式并引申出宗教意識(shí)與自我存在關(guān)系，非常容易讓人聯(lián)想起對(duì)生命處境中物質(zhì)與精神的本體關(guān)系。

無(wú)論比爾-維奧拉還是白南準(zhǔn)的錄像裝置都能以如此豐富的當(dāng)代語(yǔ)言來(lái)表達(dá)其對(duì)生命意識(shí)的理解，這與新媒體技術(shù)使用有必然的聯(lián)系，當(dāng)然我們不能過(guò)分依賴(lài)于科學(xué)技術(shù)，但不可否認(rèn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展帶來(lái)對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言的探索帶來(lái)了多種可能性，就如麥克盧漢所說(shuō)的“媒介是人體的延伸”，多媒體技術(shù)的確讓觀(guān)者有更多的感官感受去體現(xiàn)作品帶來(lái)的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的沖擊，猶如置身其中的“沉浸式”的體現(xiàn)，也為未來(lái)虛擬藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)的了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、解構(gòu)與重構(gòu)對(duì)生命探索的意義

在高科技的發(fā)展進(jìn)程中，我們漸漸失去了與自然的聯(lián)系，長(zhǎng)久以來(lái)自然所體現(xiàn)的生命意識(shí)所形成的象征式的隱喻已經(jīng)很難得到呈現(xiàn)。自然所代表現(xiàn)實(shí)世界中的：純潔、真實(shí)、丑陋、善惡、悲喜，也代表了生命的原始、完成以及本能的狀態(tài)。可以說(shuō)這樣的自然狀態(tài)在不同歷史階段都會(huì)得以呈現(xiàn)，只是在這樣不同的社會(huì)進(jìn)程中存在的方式發(fā)生了改變。而虛擬現(xiàn)實(shí)卻是一個(gè)建立在純數(shù)據(jù)上的無(wú)差別整體按照我們的語(yǔ)言和欲望被設(shè)計(jì)成的程序，勾畫(huà)出形狀并加以分類(lèi)，它總是被劃分到自然生命意識(shí)的對(duì)立面，并試圖已一種人工合成的方式來(lái)形成對(duì)新的虛擬世界作出的意識(shí)反應(yīng)。隨著遠(yuǎn)程通訊網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及運(yùn)用，國(guó)家與城市已不再是商業(yè)、生活、學(xué)習(xí)和娛樂(lè)必不可少的固定場(chǎng)所，人們可以利用網(wǎng)絡(luò)的各種虛擬工具構(gòu)建自己的社區(qū)群落。同時(shí)，生物科學(xué)中合成和復(fù)制的人造系統(tǒng)的發(fā)展意味著一個(gè)國(guó)家不再局限于純天然的發(fā)展模式，而天然的“生命意識(shí)”在這種環(huán)境下會(huì)受到一定的沖擊。

人類(lèi)真的能夠完全按照自己的意識(shí)去改變自然的基本關(guān)系與生命的本體意識(shí)嗎？人類(lèi)真的能變成如“上帝”般的造物者嗎？不見(jiàn)得。科技發(fā)展所帶來(lái)的虛擬世界及其與之伴隨的價(jià)值觀(guān)念正影響著其使用者，但同時(shí)它必須要有一個(gè)實(shí)在的客體作為參照物才能凸顯它的有效性，而這樣的參照物就是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界所創(chuàng)造的一切來(lái)自于自然和與之伴隨的本體生命意識(shí)。雖然，人工合成的虛擬世界與本體的生命意識(shí)之間存在悖論，但不可否認(rèn)這種悖論也是探討虛擬時(shí)代下藝術(shù)的有效性。

三、虛擬的身份與多樣性

我是誰(shuí)？在現(xiàn)實(shí)世界里，隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知與生活處世閱歷的構(gòu)建，會(huì)有一個(gè)清晰認(rèn)識(shí)我是誰(shuí)。但在虛擬世界里，個(gè)體自我正演變成多個(gè)自我，我們的身份不是固定不變的，而是具有流動(dòng)性的。我們是什么樣的人越來(lái)越多地取決于我們希望成為什么樣的人，不是作為一個(gè)固定的人物角色，而是一個(gè)不斷變化和改變的自我。虛擬世界正力圖通過(guò)超驗(yàn)的認(rèn)知體驗(yàn)去建立一個(gè)多重身份的架構(gòu)。虛擬的易變性處于本體挑戰(zhàn)性、創(chuàng)造性與流動(dòng)性的空間中，這里不穩(wěn)定性與不確定性的事物激起了后人類(lèi)身份和行為的發(fā)展，這種身份的多樣性更多地帶來(lái)了精神欲望的刺激。如林登實(shí)驗(yàn)室創(chuàng)造的“第二人生”其與日俱增的活躍度體現(xiàn)在虛擬形象角色的多樣、身體與角色的重新設(shè)計(jì)以及角色本身得以永生的誘惑。“第二人生”高速拓展的速度使得更多的用戶(hù)投入到這種虛擬游戲中去體現(xiàn)一種近乎與現(xiàn)實(shí)世界保持一致的虛擬實(shí)境，比如惠普公司、谷歌公司等都進(jìn)入其中開(kāi)展分公司，甚至于2008年美國(guó)總統(tǒng)奧巴馬的競(jìng)選團(tuán)隊(duì)都介入于此進(jìn)行宣傳活動(dòng)。這種極具真實(shí)感的虛擬環(huán)境，以及其誘惑力的多變性與虛擬性，吸引了過(guò)百萬(wàn)的用戶(hù)參與使用。但這種多重身份，在這種感官刺激背后，是否真的是人類(lèi)本體的生命意識(shí)所需呢？藝術(shù)家曹斐也曾在“第二人生”中以“China Tracy”二人生中結(jié)交朋友、建立家園，她談戀愛(ài)、看電影、玩樂(lè)器、參加派隊(duì)、看脫衣舞表演。她有時(shí)還去熱帶叢林享受熱氣球旅行、走進(jìn)世貿(mào)中心、縱身飛下東京鐵塔頂峰。她飛出去、走下水、與形形色色的玩家交流。并且，她將自己的體驗(yàn)結(jié)果拍成動(dòng)畫(huà)片、記錄成文字，與世界各地的第二人生游戲愛(ài)好者分享。在那里，交流的關(guān)系與方式變了，現(xiàn)場(chǎng)與身體的距離變了，身份與社會(huì)的關(guān)系變了，感受系統(tǒng)變了，但人性依然沒(méi)有變。”但毋庸置疑的是，虛擬技術(shù)本身并未改變我們作為人類(lèi)的生存目標(biāo)。我們本意意識(shí)里面依舊需要愛(ài)、需要朋友、需要受到尊重、需要和平的生活環(huán)境，也同時(shí)保留著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中對(duì)“喜、怒、哀、樂(lè)”的真實(shí)感受，這些正是構(gòu)成我們的唯一身份“我”，這也是虛擬時(shí)代下身份的多重性與唯一性的辯證關(guān)系。

我們期待虛擬藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)世界兩者的融合，它不是超現(xiàn)實(shí)主義夢(mèng)境般的再現(xiàn)，而是構(gòu)建在科技技術(shù)革新下虛擬技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的虛擬實(shí)在世界，他有唯一的參照物“現(xiàn)實(shí)世界”同時(shí)它并沒(méi)有脫離作為生命本體的意識(shí)。藝術(shù)與社會(huì)中真正的科學(xué)技術(shù)發(fā)展不在于簡(jiǎn)單的全球化的人對(duì)人、大腦對(duì)大腦、電腦對(duì)人的對(duì)接，而是在于它所提供“生命意識(shí)”所體現(xiàn)的時(shí)代價(jià)值。而這當(dāng)中科學(xué)能夠指導(dǎo)藝術(shù)，然而不是創(chuàng)作生產(chǎn)一件科學(xué)作品，而是用清晰的分析和理由去證明我們以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的發(fā)現(xiàn)與直覺(jué)，以真實(shí)感觀(guān)去體現(xiàn)本時(shí)代精神所向的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

［1］［英］羅伊·阿斯科特《未來(lái)就是現(xiàn)在，藝術(shù)，技術(shù)和意識(shí)》金城出版社2012年5月第一版，第208頁(yè)。

中圖分類(lèi)號(hào)：TP391.9

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-864X（2016）05-0195-02