生態(tài)批評視域下的《額爾古納河右岸》

李雪潔（中國傳媒大學(xué)，北京 100000）

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生態(tài)批評視域下的《額爾古納河右岸》

李雪潔
（中國傳媒大學(xué)，北京 100000）

摘要：《額爾古納河右岸》是遲子建描寫鄂溫克族百年歷史發(fā)展的長篇，作者以生動的筆觸為我們展示了一個與自然和諧共處的少數(shù)民族的發(fā)展、興盛以及在現(xiàn)代化進(jìn)程中不可避免的衰落過程，悲涼的敘事中潛藏了作者對于生態(tài)問題的深層思考。本文從自然之美、鄂溫克人與自然、對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思三個方面出發(fā)，對作品進(jìn)行生態(tài)批評視域內(nèi)的解讀。

關(guān)鍵詞：《額爾古納河右岸》；自然；生態(tài)批評

自從美國學(xué)者威廉姆·魯克爾特于1978年首次提出“生態(tài)批評”這一術(shù)語，近年來，生態(tài)批評已經(jīng)逐漸發(fā)展而成一種重要的文化和文學(xué)批評類型。謝里爾·格洛特費(fèi)爾蒂與人合編的《生態(tài)批評讀本》中給出了關(guān)于這一概念最恰切的界定，即：“簡言之，生態(tài)批評研究文學(xué)與自然的關(guān)系”。生態(tài)批評的邏輯起點(diǎn)之一，是超越人類中心主義和二元論，其核心思想是生態(tài)整體主義，即以生態(tài)系統(tǒng)的整體利益為最高價(jià)值，以是否有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、穩(wěn)定、平衡和持續(xù)存在作為衡量一切事物的根本尺度。

遲子建的《額爾古納河右岸》以二十萬字的篇幅，為讀者展現(xiàn)了生活在額爾古納河流域的鄂溫克族近百年的歷史變遷。故事的敘述者是鄂溫克族最后一位酋長的女人，老人在一天之內(nèi)把自己族群百年來的故事娓娓道來。敘述語調(diào)溫婉悲涼，透出老人以及作者對于鄂溫克族輝煌過去的懷念以及現(xiàn)代文明圍追堵截之下對于鄂溫克民族未來的深沉憂思。誠如作者在訪談中所說：“如果沒有對大自然深深的依戀，我也就不會對行將退出山林的鄂溫克的這支部落有特別的同情，也不可能寫出《額爾古納河右岸》”①。不管作者是否有意，她的創(chuàng)作在相當(dāng)大程度上符合了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的一些特點(diǎn)。本文嘗試從自然之美、鄂溫克人與自然、對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思三個方面，從生態(tài)批評角度對《額爾古納河右岸》進(jìn)行解讀。

一、自然之美

《額爾古納河右岸》中描繪的額爾古納河流域的自然風(fēng)光，以及大自然中充滿靈性的動植物形象，使得作品成為一部生態(tài)文學(xué)的綠色文本。

（一）風(fēng)景畫卷。

文本中有相當(dāng)大的篇幅描寫大興安嶺的自然風(fēng)光，以下任選幾例，由此管窺鄂溫克族人生活于其中的自然之景：

小說中寫到金河，“太陽已經(jīng)落了一半，它把向西的水面染黃了，所以那條河看上去就好像一分為二了，一面是青藍(lán)色的，一面是乳黃色的。……那時(shí)的金河就像兩匹擺在一起的一明一暗的布……”②。作者以洗練的筆致為我們展現(xiàn)了河流在陽光中的絢麗多彩，表現(xiàn)金河靜態(tài)的美。

在寫到森林里的雨時(shí)，則將大自然的動態(tài)美表現(xiàn)地淋漓盡致。“雷公覺得這雨還不夠大，它又劇烈咳嗽了一聲，咳嗽出一條條金蛇似的在天邊舞動著的閃電，當(dāng)它消失的時(shí)候，林間回蕩著’哇——哇哇——’的聲音，雨大得像丟了魂兒似的，四處飛舞”③。

（二）動植物。

文本中與鄂溫克人朝夕相處的動物是充滿靈性的，它們是大自然化育的精靈，與山川河流一樣是自然的一部分。

比如鄂溫克人所喜食的小灰鼠，“灰鼠很可愛，它翹著大尾巴，小耳朵旁長著一撮黑色的長毛，很靈巧，喜歡在樹枝上蹦來蹦去”④，還有又殘忍又狡猾的山貓，以及老達(dá)西的那只獵鷹等，這些精靈在自然中孕育生長，享受著大自然的饋贈與考驗(yàn)。有許多動物甚至充滿靈性，比如拉吉達(dá)的獵狗，在拉吉達(dá)死后，“它見著母親，把前爪搭在她的膝上，滿眼是淚”，“它似乎很想跟著父親走，用爪子在地上刨來刨去，好像在為自己挖墓穴”⑤，還有拉吉米的戰(zhàn)馬等。

不僅是動物，自然界中的花草樹木都遍染詩情。比如“森林里穿著最為亮堂”的白樺樹，“它們披著絲絨一樣的白袍子，白袍子上點(diǎn)綴著一朵又一朵黑色的花紋”⑥。

在文本中，自然并不僅僅是作為人物生活的環(huán)境背景而存在，它本身擁有眾多值得展示的美好。作者著意為我們展現(xiàn)自然之美，一方面是因?yàn)樗龑τ谧匀坏臒釔郏硪环矫妫覀円部梢愿惺艿阶髡邼撛诘纳鷳B(tài)文學(xué)創(chuàng)作意圖。

二、鄂溫克人與自然

（一）薩滿教“萬物有靈”、“天人合一”觀念。

薩滿教盛行于北方的少數(shù)民族，薩滿被認(rèn)為是溝通天和地的通靈人，其主張的“萬物有靈”論為狩獵文化所繼承。薩滿教常常將某種神秘的靈性賦予火、山、樹木、日月星辰以及某些動物，將它們視為主宰自然和人間的神靈。與其他宗教的明顯不同在于，薩滿之道并不追求彼岸世界，而主要強(qiáng)調(diào)與自然力量和諧相處，即“天人合一”。

因?yàn)椤叭f物有靈”、“天人合一”的觀念，“死亡對于這支部落的人來說，不過是生命的一種轉(zhuǎn)換”⑦。也正是因此，故事中接二連三的死亡事件，那些與老鄂溫克女人有著親密血緣關(guān)系的人物的死亡，在她的敘述之中，便少了幾分悲慟的色彩，而多了幾分平靜、坦然。薩滿教給了鄂溫克人信仰，而自然給了他們生與死的力量。

（二）敬畏自然，尊重萬物。

也正是受到薩滿教觀念的影響，鄂溫克人在與自然以及自然中的事物接觸時(shí)，便處處表現(xiàn)出虔敬的心態(tài)。

比如，他們崇敬火神，認(rèn)為“火中有神，所以我們不能往里面吐痰、灑水，不能朝里面扔那些不干凈的東西”⑧。也崇敬山神，“獵人行獵時(shí)，看見刻有白那査山神的書，不但要給他敬奉煙和酒，還要摘槍卸彈，跪下磕頭，祈求山神保佑。”⑨。

對待有靈性的獵物，即使可以成為族群的人美餐的對象，也依舊選擇放過它們：“我能夠懷孕，生下第一個孩子維克特，我想與水狗有關(guān)。從那以后，我就不打水狗了”⑩。

鄂溫克人以狩獵、馴鹿為生，在常年的游牧生活中他們遵循自然的生存法則，并不過分獵取動物，也沒有危害生態(tài)平衡，敬畏自然、尊重萬物使得他們享受到真正意義上的詩意的棲居。

（三）原始欲望與生命力的呈現(xiàn)。

人類健康的生存，不僅包括回歸自然，還應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為對于人自然天性的回歸以及原始生命力的彰顯。

1.融于自然的兩性之愛。

作者將作品中男女之間情欲的展現(xiàn)與自然風(fēng)物的描寫融為一體，在情愛發(fā)生之時(shí)，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為一種水乳交融的狀態(tài)。

比如，在寫到“我”父母親的情愛畫面時(shí)，那希楞柱內(nèi)外的“風(fēng)聲”都是自然之聲。某些情況下，大自然的勃勃生機(jī)更能促發(fā)男女情欲，為她們帶來終身難忘的體驗(yàn)。當(dāng)“我”和拉吉達(dá)在陽光和煦的新堿場上感受著和煦的陽光，拉吉達(dá)的一個暗示，便有了兩人“最纏綿的一次親密”11。

在這里，大自然與人物的生命體驗(yàn)融為一體，人們回歸到生命的原始狀態(tài)，與自然中的萬物一樣迸發(fā)出最原始本真的欲望之火。

2.原始生命力量的呈現(xiàn)。

作品中對于自然中原始生命力量的呈現(xiàn)，較為典型的是對伊萬的手的描述，“伊萬的手出奇的大，他若是將雙手?jǐn)傞_放在膝蓋上，那膝蓋就像被粗壯而綿長的樹根給覆蓋纏繞住了。他的手很有力氣，能把鵝卵石攥碎，能把搭建在希楞柱用的松木’咔——’的一聲折斷，省卻了用斧子去砍”12。正是這雙手，拉開了日本監(jiān)獄里的鐵柵欄窗，使伊萬死里逃生。是自然的山水獵物哺育了伊萬，自然使他成為大力士，這種野性的生命力的張揚(yáng)，也是作者所要呈現(xiàn)的。

三、對現(xiàn)代化進(jìn)程的反思

在文本的最后兩個部分——“黃昏”和“半個月亮”中，一種不和諧之音顯現(xiàn)出來：采用現(xiàn)代化裝備的林業(yè)工人來了。緊接著是林木被過度砍伐，動物越來越少、馴鹿所食的苔蘚逐年減少，伐木的巨大噪音襲擾著鄂溫克人和動物們，他們只能帶著馴鹿頻繁搬遷以適應(yīng)環(huán)境。

對此，遲子建提出了質(zhì)疑之聲，否定工具理性主義之下的所謂利益最大化和合理性原則，認(rèn)為“我們把所有的跟我們不同的，所有的異類，全都同化成和我們一樣的，那么這個世界就會少了很多個性化的人、靈性的人；而生活呢，看似豐富多彩，五光十色的，其實(shí)非常的貧血和單一”13。

應(yīng)該說，在生態(tài)環(huán)境極大惡化、人類精神世界極度失衡的今天，遲子建《額爾古納河右岸》中對于自然美的張揚(yáng)、對于自然之中萬物有靈的呼喚、對人與自然和諧共處的贊美，帶有對于現(xiàn)代化進(jìn)程和人類中心主義價(jià)值觀念的強(qiáng)烈反思的意味。

總體來說，遲子建通過描繪鄂溫克族百年興衰的歷史，表現(xiàn)他們所生存于其中的大自然的廣袤美好，以及鄂溫克人敬畏自然、崇敬萬物的生態(tài)觀念，表現(xiàn)出一種和諧、穩(wěn)定的生態(tài)整體主義觀念。然而在現(xiàn)代文明的發(fā)展之中，這種令人神往的詩意的棲居方式被大肆破壞，甚至面臨滅絕，這足以引起讀者的反思。《額爾古納河右岸》呼吁我們重新界定人與自然的關(guān)系、認(rèn)識生態(tài)平衡的重要性，更將一種詩意的棲居方式展現(xiàn)給我們以供緬懷和追尋。

參考文獻(xiàn)：

［1］遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.

［2］方守金，遲子建.自然化育文學(xué)精靈——遲子建訪談錄［J］.文藝評論，2001，（03）.

［3］遲子建，郭力.遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008，（01）.

注解：

①遲子建，胡殷紅.人類文明進(jìn)程的尷尬、悲哀與無奈——與遲子建談長篇新作《額爾古納河右岸》［J］.文藝報(bào)，2006年3月9日.

②遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P187-188

③遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P57

④遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P27

⑤遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P59

⑥遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P36

⑦遲子建，郭力.遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008，（01）

⑧遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P30

⑨遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P42

⑩遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P88

11遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P109

12遲子建.額爾古納河右岸［M］北京：人民出版社，2010.P13

13遲子建，郭力.遲子建與新時(shí)期文學(xué)——現(xiàn)代文明的傷懷者［J］.南方文壇，2008，（01）.

中圖分類號：I207

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0002-02

作者簡介：李雪潔（1991—），女，漢，河北，中國傳媒大學(xué)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)。