清代學術流變大脈絡梳理

2016-12-05 08:09:30呂秀秀暨南大學廣東廣州510632

人間 2016年13期

呂秀秀（暨南大學，廣東　廣州 510632）

清代學術流變大脈絡梳理

呂秀秀
（暨南大學，廣東廣州 510632）

摘要：清代學術思想在整個中國學術思想史綿延不斷的進程中是最輝煌璀璨的一個時期。清初學術氣象博大，黃宗羲、顧炎武、王夫之開辟了注重實證、探求經世的新學風。乾嘉間，“樸學”發展日盛，學者多埋頭古籍整理，少談政治，學術歸于考據。道光、咸豐年間，西方列強侵略中國，社會內部矛盾也日益尖銳，時人又倡今文經學，同時又涉及到西學。到清末，先秦諸子學說、明末清初經世之學和西學備受青睞，康有為、梁啟超、嚴復、章太炎等人融匯儒佛、糅合中西，開辟學術新領域。咸、同、光、宣年間，西學東漸趨勢日強，移植西學、融匯中西的“新學”漸成風行之勢。縱觀清代學術，它對中國古代學術進行了自身的最終總結，其流變真可謂異彩紛呈。

關鍵詞：清代學術；經世實學；樸學；新學

自先秦時期至有清一代，每個時期的學術思想都豐富且多元，人們常常津津樂道“先秦子學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代考據學”，如果以此表明此時與其他時期不同的學術思想特征亦未嘗不可，但仔細想來，每個時期的學術思想都豐富且復雜，先秦、兩漢、魏晉、隋唐與明清時期，都絕非 “子學”、“經學”、“玄學”、“佛學”、“理學”、“考據學”所能概括。事實上，除上面概括的那些學術思潮與學術流派外，各個歷史時期也都還有異彩紛呈的其他學術思潮和流派，即以清代學術思想而論，若籠統地以“清代考據學”一言以蔽之，那則未免有些以偏概全，以致影響了對清代學術更加細致，更加深入地研究。

清代學術的研究與總結發軔于章太炎，后來學者梁啟超、錢穆也都紛紛加入到此研究潮流中去。清代學術思想在整個中國學術思想史綿延不斷的發展歷程中可以說是最輝煌燦爛的一個階段。由于社會環境的變化和學術思想自身的發展，占據中國統治地位數百年的理學逐漸頹廢，黃宗羲、顧炎武等學者所倡的經世實學勃生。隨著清王朝統治的穩固，到了乾嘉時期，學風由經世實學轉向訓詁考據，使得樸學大昌。到了道光時期，國內外形勢發生了明顯的變化，顯然，“乾嘉學派”不免走向衰落，以今文經學為武器的經世實學復興。伴隨著洋務運動的開展，以西方近代科學理論為武器的新學崛起。王國維用這樣的話概括清代學術的階段特征，“國初之學大，乾嘉之學精，道咸以降之學新”①。清學凡三變。

一、清初——經世實學勃生，對理學作批判性總結

當17世紀中葉清朝建立時，無論是中國歷史，還是世界歷史在此時都處于重要的歷史轉折階段。明朝覆滅，滿族入關，戰亂頻仍，在風云激蕩的大變革時代，使得此時的學術思想活躍，氣象博大。

明亡清興，對當時的學識大儒們在情感上無疑是一個沉重的打擊，不僅僅是說寥寥夷狄對我泱泱中原的統治，還有是就是“無事袖手談心性，臨危一死報君王”的無限凄楚。痛定思痛后，一些關心社會政治的士大夫和進步思想家，總結明亡的歷史教訓，有感于王陽明心學的空疏，深刻認識到理學的空談誤國，開始倡導的是提倡思想解放和“經世致用”的實學。以“批判的武器”，抨擊封建專制，批判理學，倡導民主啟蒙思想。于是，在17世紀出現了波瀾壯闊的具有求實批判精神的經世致用思潮，涌現了一大批杰出的學者。其中最突出的代表人物是黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智、顏元、李颙等。這些學術思想大師和他們開創的學派，既具有明末清初經世思潮的共同趨向，也有各自獨具的特色和成就。

黃宗羲師從劉宗周，進一步修正王學，并一反王學末流的空疏，其《明夷待訪錄》，抨擊封建君主專制，倡導民主政治，高喊“為天下之大害者，君而已矣！” 他編撰的《明儒學案》，是中國第一部系統的學術思想史，為研究明代學術思想提供了觀點和資料上的借鑒。他注重史學研究，開浙東學派風氣的先河。黃宗羲之后的萬斯同、全祖望、章學誠、邵晉涵等，繼承并發揚了黃宗羲學術思想的風格和特點，使浙東學派一脈相承，為推動清代史學研究做出巨大貢獻。

顧炎武指出：“近世號為通經者，大都皆口耳之學，無得于心，既無心得，尚安望其致用哉！”②并發展漢儒的治學方法，提出“經學即理學”的觀點，對經史百家以及典章名物、天文儀象、河槽兵農、音韻訓詁等精究，仔細考證。他開創了浙西學派，其治經方法被乾嘉學派繼承。王夫之學習六經，批判吸收理學、佛學中的合理因子，建立樸素唯物主義和辯證法的理論體系，達到中國古典哲學的高峰。他對后世哲學思想的發展，有不可磨滅的貢獻和影響。

另外，方以智“通幾”、“質測”之學，顏元、李塨提倡“踐履”，其開創的顏李學派，則更加重視踐履務實，批判宋明理學的鋒芒更為鮮明。梅文鼎、王錫闡繼承徐光啟、李之藻的思想，發展歷算學，均各標旗幟，卓有成就。至于理學，雖仍占官學宗主地位，但是可謂是強駕之末，雖有孫奇逢、李颙、陸隴其張大其軍，但只能在融會朱陸、消弭門戶之爭上做功夫，在理論上并沒有什么建樹。

二、乾嘉間——樸學大昌

在康熙相繼平定三藩和收復臺灣后，清政府在全國范圍內建立起穩固的政權，采取一系列恢復發展生產的措施。在政治穩定，經濟繁榮的基礎上，清政府將程朱理學定為御用哲學，以滿足政治需要，在文化上一方面大力提倡封建文化，編纂各種大型圖書，如《古今圖書集成》、《四庫全書》等；另一方面強化封建專制，加強思想控制，屢興文字獄。文化的專制，致使明清之際的經世實學逐漸脫離求是精神。這時的學者吸收繼承了明末清初學者們強調的通經服古，使先前的經世實學逐漸轉向回歸經學原典的學術取向，重視求證的治學方法，因此過多地失去了積極的經世致用的思想。日益轉向由文字音韻入手研治經史的考據，乾隆嘉慶間，學風一變，考據學成為學術主流，并逐步形成了乾嘉考據學派。其中尤其重視兩漢經學，故被稱作“漢學”。

這一學派，淵源于顧炎武奠定的基礎，再由閻若璩、胡渭等開先路，到乾隆中葉由惠棟公開打出漢學的旗幟，又由戴震集其大成，到乾嘉時代達到鼎盛階段，呈現如日中天的盛況。他們大多推崇漢儒樸學風尚，專力于古籍整理、輯佚辨偽、語言文字研究及古代史地、天文歷法、典章制度等方面的訓詁考據，樸學因此而大盛。其中又有吳派、皖派的分別。兩派的經典研究方法，都是從研究古文字入手，重視聲音訓詁，提倡由小學訓詁上溯義理。吳派導源于吳中惠惕而成于惠棟，錢大昕、王鳴盛、江藩為中堅。它以保守漢人學說為主，，此派提倡孔子的“述而不作”，認為經學研究不能摻雜自己的意見，這是保存先圣旨意，糾正宋明以來理學家利用經典妄發議論的最好辦法，所謂“純漢學”。皖派導源于江永而成于皖南戴震，段玉裁、王念孫、王引之都是皖派的著名傳人。他們敢于突破漢人成說，提出自己的意見。此即有別于吳派經學研究的一個顯著特征，也是吳派較皖派的遜色之處。章太炎說：“吳始惠棟，其學好博而尊聞，皖南始戴震，綜形名，任裁斷。此其所異也。”③同時章太炎還說“戴氏不過形似漢學，實際尚含朱子的臭味”④，認為戴氏只是用漢學家的治學方法，其最終目的都是為了回歸宋學家。暫且不談此評論是否合理，戴震治經不盲目信從漢說，對漢、宋皆有批評，主張漢宋兼采。吳、皖學風雖然是有區別的，但相互之間“不立門戶，不相黨伐”⑤，在整理中國古代文獻方面成就卓著，在我國古代學術發展史上占有重要地位和影響。“實事求是”、“無征不信”的漢學路徑，與近世實證主義研究方法頗相契合，對民國學術有很大的影響。但是大多數考據學家長于研究具體微觀的學問，考據得細致入微，而在宏觀的思想理論方面，則缺乏建樹。

三、道咸同光——經世實學復興，近代新學掘起

康雍乾盛世，延續了近一個世紀，至乾隆中葉清朝統治終于由盛轉衰。各種起義使清朝的統治一蹶不振。而與此同時，西方國家迅速發展，古老的中國成為他們覬覦的對象。至鴉片戰爭前夕，清代社會已經暴露出深刻的社會危機，也面臨著嚴重的民族危機。社會形勢的急劇變化，學術思想亦隨之發生巨大轉折。但在危機來臨之時，單純從事訓詁的考據學家們提不出切實有效的社會改革方案。此時，思想家們紛紛將視線從古代書籍中轉移到現實的斗爭中，如賀長齡、阮元、林則徐等，都提倡社會改革，主張經世務實。隨之，魏源等思想家抨擊考據學，明確指出“自乾隆中葉后，海內士大夫興漢學”，只知“爭治訓詁音聲，爪剖鈲析，罔知朝章國故為何物，也罔知漕、鹽，河、兵得失安在，有奮志講求，抱負宏遠之人，反群笑為遷闊”⑥。不符合社會實際需要的考據學派走向衰落亦在所難免。

本研究采用Verilog HDL進行程序設計，整體程序分為4個模塊，即角度預處理、傳統CORDIC算法迭代、基于最佳一致逼近的幅值相位一階線性補償和結果映射.結構框圖如圖6所示.根據MATLAB仿真的結果，選取N=4，分段數為4，在XILINX公司的XC6VLX240T型號FPGA上對以上算法進行實現.

在乾嘉漢學衰落之際，曾沉寂一時的宋學有所抬頭，還掀起了漢、宋學之爭，但無論是漢學、還是宋學，在清朝已到窮途末路的時刻，要提出挽救社會的思想對策，都無能為力。在這種形勢下，善于闡發微言大義和變革思想的今文經學派又乘勢興起。所謂今文經學是指西漢儒生們傳授的經書，用當時通行的文字隸書作成，所以稱為“今文”。古文是指秦代焚書之前，用六國古文字寫成的經書，因字體不同于當時流行的禁書而被稱之為“古文”。由于政治的訴求及在內容、字句等方面的差異，今古文經學逐漸形成了兩個不同的學派。古文經學側重于名物訓詁，研究儒家經籍的文字，今文經學則側重于探索經學的“微言大義”，以論時政。

在乾隆時，常州莊存與已提倡今文經學，莊氏治學不重名物訓詁。他推崇《春秋》，關注現實政治，致力于發掘“微言大義”。他的學說被劉逢祿、宋翔鳳繼承發揚，他們生活的年代已在清朝危機之時，痛感亡國之禍迫在眉睫。劉認為《春秋》能救亂世，《公羊傳》則以微言現大義。此后，龔自珍、魏源等繼承莊、劉，非常提倡今文經學，以講解微言大義干預時政，又講求兵農河槽、邊防海防等實用之學，以期“師夷長技以制夷”。龔自珍和魏源鮮明的將抨擊現實和變革圖強直接聯系起來，龔自珍大聲疾呼：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風氣無不移易”。魏源代賀長齡編《皇朝經世文編》，可以說是學術界風氣轉變的標志。林則徐著意搜集外國的書報，編譯成《四洲志》，第一次系統地對世界各國的狀況做了介紹。魏源又在此基礎上編寫成《海國圖志》，還有徐繼畬寫成《瀛環志略》，這些都反映了愛國知識分子在外來侵略的刺激下，要求了解外國和抵杭侵略的思想。道咸間經世實學是傳統學術向近代“新學”轉變的中介和橋梁。

同光之際，伴隨洋務運動的開展，馮桂芬、郭嵩燾、鄭觀應、薛福成、王韜等人開晚清新學之先河。伴隨西方列強的侵略，西方世界的思想文化也進一步輸入。馮桂芬認為西方國家的“算學、重學、光學、化學、皆得格物致理，輿地書列百國山川厄塞，風土物產，多中人所不及”⑦。因此建議在不改變中國傳統倫理綱常的前提下，學習西方的科學技術。

繼龔、魏之后，今文經學在晚清進一步興起，戊戌維新改良思潮的領袖康有為更是將今文經學發揮到極致。甲午戰后，康有為、梁啟超、嚴復進而倡言新學，以西方近代社會科學理論為武器，批判君主專制，力主變法圖強。康有為繼承發揚今文經學傳統，批駁東漢古文諸經，以“孔子改制”為旗幟，并借鑒英、日等國的立日理論力倡維新變法。譚嗣同改造陸、王心學，糅合儒、佛、西學建立“仁學”，尖銳抨擊綱常名教及專制制度，在反傳統上很是決絕，在晚清新學家中可以說是獨樹一幟。梁啟超與康有為相呼應，作為戊戌變法的鼓動家，介紹西方社會、政治、經濟學說，并與舊學派名士展開學術上的新舊之爭，影響極于—時。嚴復是第一個系統譯介西方學術文化的大師。1898年譯《天演論》，向中國人介紹進化學說。在清末民初二十余年間、進化論成為中國學術界最具影響力與震撼力的學說。此后，他又陸續翻譯《原富》等，系統介紹西方學術經典。現代經濟學、歷史學、政治學、法學、社會學、邏輯學等與傳統經、史、子、集面貌迥異的新興學科得以借鑒萌生，由此掀開中國現代學術學科體系建設程度的序幕。

戊戌變法后，孫中山經過長期醞釀，吸取了以前的經驗教訓，在吸收中國優秀傳統文化和學習西方資產階級革命思想學的基礎上，掀起資產階級的革命風潮，主張“驅除韃虜，恢復中華，創建民國，平均地權”。在內憂外患的壓力下，清政府最終在1911年爆發的辛亥革命中倒臺。

四、總結——輝煌璀璨

縱觀整個清代學術發展的脈絡，不難看出，清代學術思想豐富絢麗，非沿襲考據學貫穿于整個朝代。每一次學術的流變都深深根植于當時的社會環境和政治的變遷，從明清之際，先導大師們“窮經以求道”的經世思想發展到乾嘉之際的只“窮經”不“求道”的經院式研究趨勢，不得不說是受政治環境的左右，再后來，等到清朝統治出現危機之時，要求突破繁瑣考證的窠臼，回到探求義理的途徑成一趨勢，可是宋學已成往事。鴉片戰爭前夕，經世致用的思想被重拾，當初未被“全部貫通”的經世致用思想被借于今文經學的形式開始了轟轟烈烈的救世之途。很難說，歷史的每一次征程誰對誰錯，但是無疑，清代學術在整個中國學術想史綿延的發展歷程中可以說是最輝煌璀璨的時代。

注釋：

①王國維，《觀堂集林》，石家莊：河北教育出版社，2003年，第574頁。

②顧炎武，《顧亭林詩文集·與任鈞衡》，北京：中華書局，1959年，第176頁。

③章太炎，《訄書·清儒》，上海：古典文學出版社，1958年，第30頁。

④章太炎，《章太炎國學講義》，北京：海潮出版社，2007年，第25頁。

⑤趙爾巽，《清史稿·儒林》，第四百八十卷，北京：中華書局，1977年，第13100頁。

⑥魏源，《魏源集·明代食兵二政錄敘》，北京：中華書局，1976年，第163頁。

⑦馮桂芬，《校邠樓抗議·采西學議》，上海：上海書店出版社，2002年，第55頁。

參考文獻：

［1］趙爾巽，《清史稿·儒林》，北京：中華書局，1977年。

［2］梁啟超，《飲冰室合集》，北京：中華書局，1989年。

［3］麻天祥，《中國近代學術史》，武漢：武漢大學出版社，2007年。