孟子“愛有差等”體系之構建
——基于戰國時期社會現實

呂璐瑤（鄭州大學，河南　鄭州 450000）

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孟子“愛有差等”體系之構建
——基于戰國時期社會現實

呂璐瑤
（鄭州大學，河南鄭州 450000）

摘要：孟子“愛有差等”觀念的獨特之處在于明確指出了“愛有差等”表現為“親親——仁民——愛物”的實踐過程。而這一思想體系的構建，則是一種基于當時社會現實狀況的考察，主要表現為：戰國社會傳統社會準則的影響與松動下所強調的“血親至上”“孝悌”觀念，促使“親親”作為“愛有差等”觀念的第一步而存在；其后“人”自我意識的增強以及由此引發的對人普遍性與特殊性的社會屬性之思考使得性善論、君子式的道德關懷成為“仁民——愛物”兩步實現的推動力，從而構成一個完善的、推己及人的“愛有差等”的情感布施過程。

關鍵詞：孟子；愛有差等；社會現實；歷史考察

在先秦諸多學派之中，儒家主張“仁愛”。至孟子時，形成了一個更加明確的愛人觀——“愛有差等”，具體表現為“親親——仁民——愛物”的實踐過程。對此，前人早有研究。筆者結合前人在討論中所涉及的“愛有差等”形成基礎的看法，將著眼點放在戰國時期的具體社會狀況之上進行了再次的思考。本文擬就這一問題談一些粗疏看法。

一、戰國時期的社會現實

孟子生活的戰國時期屬于歷史大時代交替變換、社會各方面劇烈變革的過渡時期，它具有夏商周傳統社會下的存留影響，同時也包涵有下一時代諸多因素的萌芽與初步發展。

在現實社會中，國野上下交相爭利、求富的局面以及社會中卿大夫階層、士階層逐漸向社會上層階級游動的趨向使得社會受控于血緣、宗法的傳統受到了沖擊，這迫使以維護先王之政為立足點的儒家人士意識到重申對血緣與宗法傳統之重視的必要性。同時，傳統的觀念與社會生產關系也仍對社會及人的觀念存在一定影響，具體來講，就是“血親至上”與“孝悌”觀念仍對社會起著重要的作用。

在社會思想的變革中，如侯外廬先生在《中國古代思想學說史》［1］中所言，春秋時生產力的發展以及土地占有形式的逐漸變化（井田制的瓦解）使得“國野分離”，“以氏族別貴賤”的傳統社會分層標準松動，人的自我意識在這一過程中逐漸加強。孟子時期，社會變革愈加劇烈，國人的自我意識則愈加增強。這也迫使關心社會現實的孟子有了對于人社會屬性的思考。

在此種社會現實的影響下，孟子“愛有差等”觀念得以構建。

二、“血親至上”與“孝悌”傳統的影響——“親親”選擇的倫理支持

依照上文，至戰國，孟子一方面受到傳統社會規則的影響，另一方面，現實中血緣因素在政治及社會生活中的松動也使得孟子更加強烈地呼吁一種對血緣和親情的重視。宗法制影響下“血親至上”及“孝悌”的傳統儒家思想觀念的影響與重申，使得“愛有差等”觀念第一層次的“親親”思維體系得以構建。

在此點上，筆者基本上贊同石超先生在《孟子辟楊墨新論》一文中所提到及的宗法制對于“愛有差等”觀念的形成有影響［2］。宗法制下“血親至上”觀念為“愛有差等”的首要層次的“親親”提供了堅實的倫理支持。而血緣關系在倫理上的要求，就是儒家傳統的“孝悌”觀。關于此點，在孟子“愛與差等”議題下已有諸多前輩討論，幾乎達成共識，因此本文不再贅述。

宗法制下的“血親至上”以及“孝悌”倫理邏輯是孟子提出“愛有差等”觀首先構建“親親”這一層次的倫理支持。“親親”為先，是一個順應自然的倫理邏輯在“愛人觀”上的反映，同時，我們也可以說，這是孟子對當時社會“血親之上”、“孝悌”等傳統社會準則出現危機的一個應對措施。

三、君子式的道德關懷與性善論——“仁民”、“愛物”推行的因素

結合上文，戰國時期，個人自我意識的逐漸增強已成為一個不可忽視的現象。我們有理由推測，為了適應社會現實的需求，孟子在構建自身學說體系的過程中，更多地將“個人如何處理與社會中不同人、物的關系”這一命題加入思考。這就不免考慮到人的社會屬性，其中包含著對于人普遍性與特殊性的認識，在孟子愛人觀中，體現為“仁民”、“愛物”兩個遞推環節。

首先，就“人”的普遍性而言，孟子提出了“性善論”。目前，已有學者將孟子“愛有差等”的形成過程與性善論及其所涵蓋下的“四端”聯系起來。［3］孟子認為“性善”是普遍存在于人之間的，這為人在社會中處理自己與他人關系提供了理論支持——孟子認為人人都會救將掉入井里的孩子，是人們惻隱之心使然。那么，我們可以說，“仁民”、“愛物”兩層是由人人皆有的“四端”等具體性善因素而引起的友愛的情感關懷。

其次，就社會中“人”的特殊性而言，孟子雖然在論述中對于“民”有著深切的同情，但仍然跳不出其所處階層和社會的限制。此即孟子作為一個社會角色的思考，在此角度，孟子看到了自身以及所支持社會階層的特殊性。

在此，筆者借用了馮友蘭先生分析墨家“兼愛”思想產生原因時對墨子本人的探討方式（即墨子出身于游俠，且墨子思想的著眼點在于“利”）［4］，對孟子進行參照分析。孟子對“君子”的問題進行了相當深入的思考。孟子本身在戰國時代已然是士階層的代表，而其“愛人觀”是作為君子處世、君王為政的方法論而存在的，他站在一個比墨子更高的“臺階”上，在一種高于平行線的水平上看待愛親人、愛他人、愛物，自然會有差等，具體就表現在一種依照“血親之上”而產生的“親親”，依照君子式的道德關懷而產生的“仁民”、“愛物”。正是有了這樣一種“君子關懷”層面上的情感付出，使得孟子“愛有差等”體系得以運行下去。

可以說，基于歷史而考慮到人普遍與特殊的社會屬性，推動了“仁民”、“愛物”兩層觀念的形成。

四、總結

以上，我們可以看出，孟子的愛人觀“愛有差等”強調一種有差等的感情分配，表現為一種“親親——仁民——愛物”的實行過程：

當時社會條件下，生產方式的發展以及地域性要素向血緣要素主導地位的挑戰促使宗法制影響下“血親至上”“孝悌”觀念作為一種自然倫理上的支持，要求人們在分配情感上以親人為先，由此“親親”成立；由于人自我意識的增強從而產生的對于人社會屬性的關注，使得普遍的“性善論”與特殊地位之下君子式道德關懷的視角成為了“仁民——愛物”體系運行的保障。

由此，“愛有差等”思維體系“親親——仁民——愛物”道德運行模式構建完成，這是基于其所處時代特殊的歷史條件而產生的，同時，此種思想對于后世人傳統倫理觀念、道德品行的培養也產生了深遠影響。

參考文獻：

［1］侯外廬：《中國古代思想學說史》，遼寧教育出版社1998年3月 第113 頁.

［2］石超：《孟子辟楊墨新探》，《中北大學學報》2014年 第30卷 第5 期.

［3］李景林：《孟子的“辟楊墨”與儒家仁愛觀的理論內涵》（《哲學研究》2009年第2期）一文中，系統分析了與“愛人”有關的儒家的情與人，將四端、七情與“愛的普遍性與等差性問題凸顯”等問題聯系了起來.

［4］馮友蘭：《中國哲學簡史》，北京大學出版社2013年版 第54頁.

中圖分類號：B222.5

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0059-02

作者簡介：呂璐瑤，女（1995-7）。民族：回。籍貫：河南省鄭州市。學歷：本科在讀。研究方向：歷史。