喪葬文化的探析
——對牡丹江市ML鎮的個案研究

張璐（黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學政府管理學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

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喪葬文化的探析
——對牡丹江市ML鎮的個案研究

張璐
（黑龍江省哈爾濱市黑龍江大學政府管理學院，黑龍江 哈爾濱 150080）

摘要：中華民族有五千年的歷史，文化源遠流長，在這漫長的歷史長河中形成了很多獨具特色的民族文化和傳統。而喪葬文化作為傳統文化的重要組成部分，它與傳統文化的等級觀念、宗教觀念、人倫觀緊密相連。喪葬儀式主要包括居喪、墓葬、祭祀等方面的風俗文化，這一套禮儀的主要價值和功用是讓活人去體會，它直接反映著中華民族傳統的宗法觀念和倫理道德。

關鍵詞：喪葬文化；葬禮儀式

ML鎮是地處黑龍江省牡丹江市的一個小鎮，同樣也繼承了中國傳統的喪葬文化。然而沒有因其地處偏僻而造成喪葬儀式的落后、迷信，這里的喪葬活動是隨著經濟、文化、政策的變化而改變。喪葬在ML鎮又被稱為“人老了”，是紅白喜事中的白喜事。之所以稱為“白喜事”是因為在傳統文化中，人們不認為死是人生旅途的終結，而是一種靈魂的轉換。人死了只是肉體的終結而靈魂不滅，人只是從“陽間”過渡到“陰間”繼續生活，同時也會庇佑著子孫后代。本文記述了2015年6月牡丹江市ML鎮漢族陳姓家族一次喪葬儀式的過程，并通過以此個案揭示出漢人社會喪葬儀式的一些內涵。ML鎮的陳王氏老人的葬禮主要包括起靈、出殯等幾個階段。

一、起靈

在確定王姓老人即將離開人世，其兒女就要開始準備其葬禮的一些事項，以保證送老人的最后一程。

（一）入殮。

入殮是喪葬儀式中的一個重要環節，它包括給死者穿衣、入棺等一系列活動，在某種意義上說是對老人的一種大版、裝飾。王姓老人病重之時是在醫院，所以兒女回家把老人的裝老衣服拿來并給老人穿好。壽衣包括：帽子、襪子、鞋子、襯衣、襯褲、棉襖、棉褲，這些衣服都是老人生前自己按照個人喜好挑選的，但是不可以備置齊全，必須少一到兩樣，比如：帽子、鞋。在王姓老人咽下最后一口氣之前，兒女必須把她身體擦干凈，搶在咽下最后一口氣之前把壽衣都穿好。因為如果沒有在咽氣之前把衣服穿好，則被視為對死者的不敬，一般認為如果是在死后穿好的衣服死者，死者在“冥界”會光著身子，或者穿得很破爛。穿好衣服后，在老人的口中放入一枚銅錢，用紅線栓上，這么做據說是為了防止老人在“陰間”被孟婆所迷惑，可以安全的進入在“陰間的家”。一切準備就緒之后，用靈車將老人拉到殯儀館，在殯儀館設靈堂，供親朋好友前來吊唁。選擇去殯儀館不是回家，是因為現代社會樓房越來越多，家里無法再向從前在自己家中設靈堂。而由于現在提倡火化，就不用在準備棺材。

（二）守靈

王姓老人的靈堂設在了殯儀館，用的是殯儀館提供的可以冷凍遺體的棺材，在底部鋪上銀色褥子，身上鋪上金色的被子。在棺材上面鋪著一塊紅布，在送葬之前會被親朋好友拿走，因為這紅布人們普遍認為可以辟邪。而靈堂的布置等事宜都有花錢請來的代東負責，他全全安排一切事宜。在墻上掛著引靈番，引領死人的靈魂。棺材前擺著貢品，左右兩端擺著香，這香要燃燒到去送葬之時。在棺材前要放置一個火盆，用來燒紙，燒的紙越多就代表其在“陰間”的錢越多，所燒的紙化成的灰碳，用燒紙包好，等到下葬之時埋在骨灰盒下。還要準備一只雞，用來在下葬之時放生，這是一只領魂雞，引領隨著進入陰間。在進行守靈之前要準備好孝布，而不同的輩分佩戴是不同的。兒女一代要比正常的寬，只在胳膊戴孝即可，他們是不能穿新鮮的衣服的，而孫子輩的就可穿五顏六色的衣服，意味著家族興旺。而孩子們的孝上要多加塊紅布，而重孫子就一塊紅布即可。在準備好之后，就要開始守靈，在死者死亡的第三天死者要下葬，所以在守靈的時期，兒女要在棺材旁邊的長椅上，不能離開。如果子女不守在老人身，老人在“陰間”則會十分孤獨，兒女的行為會被視為不孝。親朋好友來吊唁時，家屬要跪在地上回禮。

在老人死后的第二天傍晚六點鐘，在家里親屬都到齊之后，在代東的引領下舉行了發盤纏儀式，長子舉著燒紙，燒紙上披著老人生前的衣服，在殯儀館后面的一個燒紙爐子附近轉。而其他親屬跪在地上，給老人送錢。與錢一起燒的還有用紙做的轎子和牛馬，為了抬老人去該去的地方。燒紙是因為冥間也是有貧富差別的，也需要金錢用來要購物，這是因為老人初來咋到，很多事情需要打點，還要行賄一些小鬼，否則要遭欺辱。因此，生者要給亡者足夠多的“錢”，以備不時之需，這就有了發盤纏之說。在這些事情進行之后，骨灰盒也選好了，準備死后第三天進行下葬。

二、送葬

（一）出殯。

在守了一晚上靈之后，五點大家齊聚靈堂，準備送老人火化之后，下葬。在送老人去火化之前，代東主持了敬面，也就是讓老人的親人在再見老人的最后一面，兒女子孫在這最后一面之后就真的要送老人去要去的地方了。在送去火化之前，代東像報戶口那樣，將報老人的名字、出生年月、何時死亡等等報出來，以為了指引他的靈魂去陰間。所有這些是讓陰間收留她，同時也防止走錯路，免得靈魂無所依靠。在儀式之后，進行下一個儀式----送靈。長子貴州第一排，其余子女跪在長子后面，長子手持火盆，把盆在靈車前摔碎。這是因為死亡意味著進入了一種角色轉換，要進如另一個世界生活，這一行為表明要在老人與在世的其他人之間劃一道涇渭分明的界線，再斷老人在“陽間”的聯系，進入冥界生活。“摔盆”之后，親朋上車，送老人去火化。在火化的路上，一路要撒“冥幣”，這是為了避免在路上遭到什么阻礙。

出殯就是把骨灰送到埋葬的地方，是整個喪葬儀式中最重要的一環。在火化之后，王姓老人要送到墳地與其丈夫并骨。老人的下葬是不允許女子參加的，墳地是經由風水大師早就選好的，以求庇蔭子孫后代。在下葬后，放生雞，并將引魂幡插在墳頭。這是因為沒在死亡后，死者對陰間還不熟悉，還有很多給死者帶來危險的野鬼，而引魂幡恰恰就是起到了成功指引死者靈魂，把死者靈魂順利送到墓地的作用。在下葬之后，下起了下雨，很多人都說“雨澆新墳，發后代”，到此，最重要的儀式結束了，老人在陰間不會是孤魂野鬼，而其子孫也祈求老人的庇護。

（二）圓墳。

在老人下葬后的第三天必須再上一次墳，叫做三天圓墳，也叫“踩新院”。這是老人死后一個很重要的日子，子女要到墳前燒紙、擺貢品、轉墳，轉墳就是子女要圍著墳左三圈、右三圈。三天圓墳是子女與死者的溝通，子女以生者的姿態祭奠老人，祈福老人在新的“家”可以順利、平安。

三、五七墳

從老人死后那天算起，第一個七天為頭七，第二個七天為二七……以此類推，第五個七天為五七。老人的子女要上墳，進行一系列儀式幫助老人真正的的走向“陰間”。這里要說一下，“五七”不可以在第三十五上墳，要提前，所以老人的子女在第三十三天上墳。“五七”墳強調兒女要全，那是因為這天老人要正式走入“陰間”，要過雷劈、油炸，家人去了可以減輕痛苦。老人在家人的幫助下，使老人找到真正歸屬。在上墳之前，要進行一系列準備，要找花店扎了一些東西，例如洗衣機、電視、冰箱、洗衣機、電腦等等一系列仿照陽間生活必須物品的紙質模擬物。這是原因生者按照自己的邏輯構建了死者的世界，認為陰陽兩界生活方式差不多相同，必須為死者準備基本的生活用品才能使死者進入另一世界生活的好。而這些東西按照習俗，必須有老人的女兒付錢。

在上墳之前還要進行一項重要的儀式，領魂。由王姓老人的長子剪一個類似人形狀的紙小人，在小人的頭部插上一根針，針上有長長的白線。而后老人的長子手持老人生前的衣物，在老人生前的屋子轉圈，并念道“娘，安新家了，跟我走吧”，直到白線貼到墻壁，長子就坐車去墳地。之所以會有這個儀式，是因為其兒女相信老人死后并沒有認識到自己的死亡，還會如平常一樣在其生前居住家中徘徊，經過這種儀式下，在其兒女引的領下，老人平安的過“鬼門關”，正式融入“陰間”。

在老人的子女都來到墳前后，由于其兒女的父母均去世，為此其兒女為他們先立碑。在立碑結束后，正式開始燒“五七”。先少一堆黃色的假花，并在口中念道“五殿君大善魂，今天是王某某的五七墳，給您送花看，請把王某某平安送到西天門”。之后其兒女開始燒扎的那些紙類仿人間物品，其兒女把想說的話在這個期間對老人說了，比如祈求老人保佑平安。最后，其兒女磕頭離開，這一系列老人死后的重要儀式暫時告一段落，代表著老人一生正式終結。

四、喪葬儀式背后的內涵

弗思說“儀式是用一套程序把信仰和愿望聯系在一起的”。葬禮是生命儀式的重要組成部分，它展演了一個社會群體的信仰，積淀了熟人社會深厚的文化內涵，展示了某一群體精神和文化的內涵。

第一，增強家族凝聚力。參加葬禮的人們由于有著相同的血緣，這種集體性活動使家庭成員聚集在一起合力處理事情，是每個家庭成員溝通加強，拉近了每個人的心理距離，在老人死后可以憑借親情繼續來往、走動。在喪葬儀式的過程中強化了親屬意識，增強了族群認同感。

第二，增加社會性。喪葬禮儀有的教育功能，幫助人們意識死亡是生命的正常現象，從而以平和的心態面對生活，讓人們明白孝道的含義承擔起責任。同時通過喪葬儀式人們來抒發悲傷的心情，整理與是逝去之人的情感。葬禮，之所以隆重、復雜，就是其子孫期望通過儀式明確其家族，讓其子孫后代有“根”可尋，葬禮也承擔著希望死者在其死后繼續庇佑其子孫，讓其免受災難，生活的平安、幸福。

第三，擴展關系網。在葬禮中存在兩種禮物：一種是生者給去世之人的燒紙、貢品，另一種是各個子女收到的禮金。子女收到的是現金，隨禮者通過禮金表達自己和喪家的關系好壞、親密程度，大家在這個時候捧個“人場”。利用這個機會，擴大自己的社會關系網。這種隨禮金的行為體現了一種“你中有我，我中有你”的結群方式，這次送了禮金下次送禮金者有事情，必須回禮。這其實是一種互惠方式，錢相當于寄存與某處，他們之間相互流動。通過這種方式，加強人與人之間的聯系，把人與人之間的距離縮短。

結論

葬禮，是一個人生命的最后謝幕，但是根據靈魂不死的觀念，人們一直依照著傳統為死去的人舉行著儀式。其目的不僅僅是為了斬斷與死者之間的聯系，也是為了進行血緣之間關系的強化，并且依照萬物有靈的說法，祖先的靈魂會庇佑后代，葬禮使死者進入“陰間”具有身份，不會是孤魂野鬼，也是其親人心理有了安慰和祈求死者的保佑。通過喪葬的儀式，強化親屬之間的認同關系，鞏固社會關系網增強親屬凝聚力。同時，人們根據靈魂不死的觀念，經過喪葬的儀式，堅信“陰陽”之間仍然有血緣這條線，去世的人在“陰間”可以發揮不可抗力的作用，保佑在“陽界”的家人平安、幸福。喪葬的文化源遠流長，葬禮是強化親屬關系的儀式，是在世的人通過儀式向“陰間”的家人祈福的文化。

參考文獻：

［1］吳守斌.儒家思想影響下的中國古代喪葬文化.民族文化研究.

［2］雷蒙德弗思.人文類型［ M］ .北京：華夏出版社，2002.

中圖分類號：I29

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）05-0060-02

作者簡介：張璐（1991-），女，黑龍江穆棱人，黑龍江大學政府管理學院人類學專業碩士研究生，從事人類學史研究。