教學隨筆和讀書感悟

李昌生

一、對教育案例的再認識

近期，通過學習和思考，讓筆者再次對教學案例和管理案例有了重新的認識，真是受益匪淺。

在教學研究過程中，學校經常提倡老師們寫教學案例，其出發點是讓老師們尋找并發現自己或身邊的教育故事，然后讓簡短而生動的故事引發出深度的思考，再把思考談出來，寫下來，更好地幫助自己提升對教育的思考和駕馭課堂教學的能力。可是有一部分老師寫的案例總是那么的普通，感悟與思考總是那樣的淺薄。通過學習，使筆者對案例的書寫有了新的認識。

原來沒有搞清楚案例到底是什么？連這個原點的問題都沒有得到解決，那么隨后的努力就有可能白費了。比如有的老師把教學案例寫成了教學實例，把自己的教學實錄以自然的狀態陳述了一遍，沒有經過適當的取舍，也沒有遵守特定的文體和書寫規范；有的老師把教學案例寫成了教學范例，這范例所反應出的教學問題已經得到了處理，沒有待解決的問題，也就沒有給人以更大的探索空間；有的老師把教學案例雖然寫成了教育故事，可沒有教育理論的支撐，沒有解釋、說明、爭論、分析和比較，只是讓人們一笑了之；有的老師把案例寫成了苦澀的論文，論文要求從抽象到具體，這本身就是一線老師的難點，因有難度且沒有興趣，寫論文就變成了一種負擔，于是便會去抄襲、去造假；有的老師把案例寫成了教案或是教學設計，對準備實施的教學措施只進行了簡單的說明，如此等等。

案例則應是對已經發生的教學過程的具體反應，更應是對其進行的反思和總結。撰寫案例應該避免以上幾種形式的誤解，抓住典型生動且有新意的教育實踐，以豐富的敘述形式，展示教師和學生的行為、思想和感情，應對教育現象有一定的深度的思考。

在教學研究過程中學校應引導老師具有書寫教學案例的意識，讓案例研究成為老師的生活常態，這樣的教育生活便會有趣味、有意義，一切便會邁向美好。

二、“集體備課”變成了“集體偷懶”———對集體備課的思考

為了革新校本教研的方式和途徑，促進學校的校本研修，每個學校都在教學改革的浪潮中進行著大膽的嘗試，實施著披荊斬棘的改革措施，我校也不例外。大家一致認為上好課要從備好課開始，于是集智備課，集體研討就熱火朝天地搞了起來，為了保證活動的順利開展，學校還出臺了備課制度來保障執行力。

年級組教師在教研組長的組織下，進行備課任務的分解，由主備教師書寫詳案，集備時由主備教師說課，其他教師補充，討論完畢老師們便拿著別人的教案去上課。仔細一想，這樣做往往會把集體備課變成了“集體偷懶”。

集體備課的目的是為了集中大家的教學智慧，實踐證明，這是無可厚非的，不是集體備課本身有問題，而是常常做錯了，走了捷徑，是冠冕堂皇的用了“拿來主義”，這捷徑對于愛思考的老師來說或許會有些作用，但對于懶于思考的老師來說，簡直是浪費了時間，還耽誤了獨立備課。

如何做好集體備課呢？每位老師應該根據同一課題先進行有效的獨立備課，在集體交流的過程中每位老師都應該進行說課，說課的目的就是在于闡述課堂設計的理論支撐和自己的學生意識，每位教師應該相互借鑒、相互補充，共同切磋、討論完畢后再進行自備，修改完善，形成基于自身特點和班級學情的導學案。可以說集體備課形成的應是簡案，討論修訂后自我完善的才是詳案。集體備課的道理如同小組合作學習，沒有預習與獨學思考，所謂的討論合作是沒有實效的。我們不能走捷徑，不能把“集體備課”變成“集體偷懶”。

三、讀《侍坐》有感

說來慚愧，關于孔子，關于《論語》，本人所知道的那么一點兒，也就是大家都知道的，比如開創私人講學風氣、開創儒家學派，語錄體，還有“半部《論語》治天下”、“東方圣經”，核心思想“仁”等等。

由于關注點不同，筆者更想說說自己眼中作為老師的孔子。

孔老師長期在教學一線，據說弟子三千，通曉“六藝”的有七十余人，明清時，被先后尊為“至圣先師”、“萬世師表”。他老人家教育思想明確（“有教無類”等）、方法科學（“敏而好學，不恥下問”“溫故而知新”“學而不思則罔，思而不學則殆”等）、教材完備（《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》），其思想和教育方法在中外教育史上產生了深遠影響，對今天我們如何當教師仍有巨大的啟發意義。

比較喜歡《侍坐》一節。好一個“侍坐”！字面上都能看出師生平等了，更不用說他老人家一開口就是：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。”因為我比你們年紀大一點，你們不要因此就不說了。接下來，孔老師開始以問題導入，是關于理想的?？纯醋勇罚渲鞠蚴侵卫砬С酥畤?，帶兵作戰，但“率爾”將他“不假思索、有點草率”的性格表露無遺，老師“哂”，從后文看是對子路不謙虛的笑。接著點名冉有、公西華，這兩位根據自己的長處謙虛地回答了下，老師沒表態。

直到曾皙講自己的理想跟其他三人不同，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也?！笨桌蠋熀苌僭趯W生回答完問題就直接贊嘆的，此處實屬例外。

一般認為，曾皙描繪的在大自然里沐浴臨風、一路酣歌的美麗景象，是以“仁”治理下的理想之國圖景，和孔老師的“仁政”啊、“禮治”啊，還有“教化”等等政治主張相符，所以才有“吾與點也”的答復。當然，也有認為曾皙消極避世，符合孔老師說的“道不行，乘桴浮于海”。

孔老師把對學生的評價放在了課外，此處不再贅述。管中窺豹，我們能看到的是一位和藹可親、誨人不倦、因材施教、循循善誘、教化以禮的老師形象。

到這里，讓人不由得想起孔子一生的遭遇并不順遂，志向也無法施展，但他為什么直到今天還被尊崇，這就是人格的魅力和思想的力量吧！難怪司馬遷說：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至圣矣！”