像市民一樣生活，像上帝一樣思考
——從于堅的詩歌流向中有所悟

趙 歡

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

像市民一樣生活，像上帝一樣思考
——從于堅的詩歌流向中有所悟

趙 歡

(云南民族大學(xué) 云南 昆明 650500)

2014年這個年份，對于堅這個中國當(dāng)代“第三代詩人”的標(biāo)桿代表來說是特殊的一年，他已經(jīng)整整走過了一個甲子。于堅的創(chuàng)作力一直持續(xù)著，而且愈來愈蓬勃。在當(dāng)代詩壇，寫詩超過三十年的詩人少之又少，而于堅卻老而彌堅,并且從成名開始，一直以自己獨樹一幟的寫作風(fēng)格引領(lǐng)著中國當(dāng)代詩歌向前發(fā)展。旺盛的創(chuàng)作生命力和自覺的詩藝創(chuàng)新力使他以一種平常心來專注對個體生命以及日常生活的思考，所以其詩平易卻蘊含深意，是少數(shù)能表達出自己對世界哲學(xué)認(rèn)知的作家，而更為重要的是于堅本人也一直處在“否定之否定”中，從未停止對中國新詩可能性的探索，形成了自己獨特的“于堅風(fēng)格”：

1 上世紀(jì)80年代之前的口語詩

任何寫作者早年都不可避免地向自己民族的傳統(tǒng)學(xué)習(xí)，這一道坎是無法逾越的。于堅的詩不像某些詩人的詩那樣無根的輕浮，而是植根于中國文脈的千年一系。他在這一時期的詩中就受古典詩歌和尚處于潛在寫作層面的“朦朧詩”的影響，《夢幻曲》、《新堂吉訶德之歌》、《我愿意》等詩作就受到“朦朧詩派”代表食指的《相信未來》的影響?，F(xiàn)今與朦朧詩派揮手告別的“第三代詩歌”卻刻意追求詩歌語言的口語化，解構(gòu)了詩歌的傳統(tǒng)主張，開啟了詩歌的新生之門，使詩歌呈現(xiàn)出通俗平易的審美特征。于1986年發(fā)表的成名作《尚義街六號》就是這時期“口語詩”的典型代表。

在這首詩中，于堅用一種如攝像機式的客觀視角來寫昆明的一群人在“尚義街六號”極其無聊凡俗的日常生活，人物是瑣碎的小人物，事件是庸常的事件，詩一經(jīng)發(fā)表，許多人提出了疑問：這是詩嗎？詩可以這樣寫嗎？語言的選擇是諸如“胯下”、“大廁所”、“雜種”、“炒白菜”、“口痰煙頭”等不具備詩性美的俗白日常口語化，于堅不喜歡浮華詞藻，他堅持以口語入詩，他的詩歌語言多為簡單樸實的日常用語，藝術(shù)表現(xiàn)則充滿明顯的敘事意味，敘述著不以為然的對日常生活的自我解嘲和輕微的諷刺。

2 上世紀(jì)80年代之后的非詩

這一時期是于堅最具創(chuàng)造力的時期，值得注意的是在全國一片“朦朧”的英雄式抒情之下，在大多數(shù)現(xiàn)當(dāng)代詩人多年風(fēng)格來并無改變的情況下，于堅卻在“否定之否定”中經(jīng)過多次的自我超越而形成自己獨特的詩學(xué)主張和詩歌語言，他率先把視角從英雄轉(zhuǎn)向了平民，轉(zhuǎn)向了世俗生活，真正踐行了“第三代詩歌”的摒棄“朦朧詩派”的精英立場、英雄主義情懷、啟蒙意識和對悲劇的崇高美的追求，以民間立場和平民意識為指歸，回到世俗生活，回歸個體凡俗的現(xiàn)實生活體驗，顛覆英雄、消解崇高、的 “日常生活的詩學(xué)”主張，使中國平民文化有了一個新的表現(xiàn)方式，最具代表性的詩歌是被稱為“非詩”的《0檔案》全詩仿若一間檔案室，按秩序分成出生史、成長史、戀愛史、日常生活與表格五部分，總體表達人的存在狀態(tài)，即個人對社會的存在與感知。

這首合集長詩以《0檔案》作為主打，于1994年發(fā)表在《大家》雜志上后就先后被翻譯成多國文字，被譽為當(dāng)代漢語詩歌的一座“里程碑”?！安⒘忻商媸健睂懽魇址ㄊ沽_列的數(shù)字與物品十分形象，所反映的現(xiàn)實生活讓人感到親近，他自評自己的詩歌是書寫鹽巴狀態(tài)，他認(rèn)為鹽巴是沒有國界的，每個人都要吃鹽，我的詩歌就是在書寫鹽巴，并于2011年我獲得德國第十屆“感受世界”亞非拉文學(xué)評選第一名。于堅的詩一直被高雅的詩歌美學(xué)視為“非詩”，因為在我們當(dāng)代的很多人看來，或許缺少古典詩歌的那種詩意或意境不足以為詩，但于堅的詩歌是用眼睛寫的，他的觀察極為仔細，注重每一個細節(jié)，像是拿著顯微鏡一樣。對于種詩，許多人直言看不懂，而看不懂的原因或許在于于堅太過“前衛(wèi)”或太過“原始”，因而不能為這個到處充斥著“隱喻”的世界所理解，我相信于堅的詩一定會越過時光的長河，它的詩意定會顯現(xiàn)。

3 自上世紀(jì)90年代以來的混搭詩

新世紀(jì)以來，于堅的詩歌初具有大成之象，于堅本人也漸具大師之象。但這時期他往往給人這樣一種假象：于堅這個當(dāng)年的先鋒詩人回歸傳統(tǒng)，趨于保守。從他在《南方周末》專欄來看，他的思想甚至是“倒退”的，從他近日出版的《印度記》更能看出他對于中國現(xiàn)代化進程中所產(chǎn)生的一些問題的憂慮是“保守”的，而于堅本身是矛盾的，他對于現(xiàn)代文明的態(tài)度是“拿來主義”的同時在個人情感和審美層面上，他對于古典與傳統(tǒng)又是那么難以割舍。而正是在這種思想深層的各種矛盾驅(qū)使他的詩歌顯現(xiàn)出“大成之象”，造成了他今日詩歌寫作所特有的一種方式：新的“中庸”，實際上這是對上世紀(jì)80年代末以來詩歌道路走入歧途的規(guī)勸和引導(dǎo)。他在《還鄉(xiāng)的可能性》中說道：“自我，個性、乖戾、極端固然是有助革命。但是，文明不能總是破舊、總是跳梁之輩在表演。時間到了，文明在呼喚守成，呼喚高僧大德。寫作其實是為世界守成。”

從此詩就可鮮明地看出于堅現(xiàn)今的詩歌寫作方式是一種“中庸”式的“雞尾酒”式的“混搭”寫作方式，雖然于堅是以“口語詩”和“非詩”著稱，但實際上他是一個古典主義者，反對“道在屎溺”，而主張“道成肉身”。于堅使詩歌重返人間，重返人們的日常生活，這是接地氣，使詩有了人間煙火氣，使人間煙火有了詩意，這種“臣服于大地”從“于堅”這個名字上便可以看出來，于堅小時候的名字是“于長風(fēng)”，源自“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海”，后由于他比較愛哭，所以他的父親把他的名字改為“于堅”。而“堅”這個字的繁體寫作“堅”，“堅”中有“臣”，又有“土”。我認(rèn)為，于堅的詩歌方向就是中國當(dāng)代詩歌的方向，是中國當(dāng)代詩歌自我救贖的方向。

從于堅的詩歌那里我有了另一副觀看世界的眼鏡，于堅在乎現(xiàn)實世界在詩歌語言中的“想象”與“還原”，而不是在黑暗混沌中的愚昧。作為出生在文革前后的人，對于“文革” 歷史生活的復(fù)雜性有著深刻的記憶，會用懷疑的眼光審視生活，就像于堅本人所說的：“像我這種人，60年的生命，以一種平庸的普通人的方式，生活在一個波瀾壯闊、翻來倒去的時代里。我這種人可能就像我在詩里寫的，我們一輩子的奮斗，就是想裝得像個人?！彼脑娛冀K關(guān)注“現(xiàn)場、當(dāng)下、手邊”，他始終“像市民一樣生活，像上帝一樣思考”。

趙歡(1990-)，女，拉祜族，云南玉溪，碩士研究生，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

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1672-5832(2016)05-0021-01