《醒世姻緣傳》中的女圣人
——晁夫人形象分析

杜玉然

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

《醒世姻緣傳》中的女圣人
——晁夫人形象分析

杜玉然

(山東師范大學 山東 濟南 250000)

《醒世姻緣傳》是出現在明清之際的一部世情小說，徐志摩說它“是一個時代(那個時代至少有幾百年)的社會寫生”。這部小說上承《金瓶梅》，下啟《紅樓夢》，在整個中國文學史上具有里程碑的意義。這部作品中出現的人物多達230余人，這些人物大多戴上了作者賦予他們的善惡面具，演繹著蕓蕓眾生相，表達出作者的善惡觀念。其中，晁夫人作為承載作者儒家思想和道德理想的女圣人形象，對整部作品的情節發展和作者勸誡意圖的表達都有著重要的意義。本文將從晁夫人作為女人、常人和圣人的多重身份來分析其人物形象的塑造。

晁夫人；女人；常人；圣人

晃夫人是一位典型的具有完美道德倫理觀念的閨帷婦女，也是西周生傾其贊美之語、積聚熱愛之情塑造的至善形象。在她的身上完美地體現了儒家經典道德，她慈善溫順，仁義博愛，憐寡惜孤，舍物濟人，抑惡揚善，普度眾生，最終因善事做盡，得到好報，列居仙位，做了嶧山圣母。我們從三個層面上來分析一下這位女圣人。

1 作為女人

首先，我們把晁夫人還原到女人這個層面上來分析，在這個層面上，她既是一位妻子，也是一位母親。我們先來看一下作為妻子的晁夫人。

古人歷來對綱常倫理十分注重，尤其是明清時期，理學的發展將禮教對人的束縛推到了一個登峰造極的地步。女子的溫柔嫻淑表現為“三從四德”，對丈夫的絕對服從。在作品中，晁夫人對晁老基本上是順從的，例如她明知晁老通州知州的官職并非憑自己的真本事獲得而是花銀子買來的，卻不加阻攔。又如晁老晚年要納晁夫人十六歲的丫頭春鶯為妾，晁夫人作為正妻，居然沒有半分遲疑，“慨然允了”。這些表明，晁夫人對晁老是溫柔順從的，基本符合古人“既嫁從夫”的要求。

然而，晁夫人并不是一味地順從晁老的所有主張，對于那些違背道德的事情，她也會加以勸阻。第十五回中對于晁老想要將往時有恩于自己而今日落魄被通緝的梁生、胡旦二人掃地出門的不義之舉，晁夫人“屢屢在枕頭邊上說”：“我們如今在這里受榮華，享富貴，怎好不飲水思源？……我們不能庇護他罷了，反把他往死路里推將出去，這阿彌陀佛，我卻下變不得。”由此可見，晁夫人是一個賢妻，她的“賢”，不僅表現在她對丈夫的順從，更加表現在她能夠明辨是非，對丈夫不義的行為及時規勸。

作為母親，晁夫人有兩個兒子，一個是自己的親生兒子晁源，另一個是妾生的兒子晁梁。晁源生性浪蕩，不僅貪財好色，而且背信棄義，一生作惡多端，最后因通奸死于皮匠小鴉兒之手。晁梁是晁源死后由梁片云和尚托生來報答晁夫人的，為人寬厚善良，孝敬母親，與晁夫人一樣有愛民之心和救民之舉。雖然這兩個兒子性格迥異，但晁夫人對他們卻是一樣的疼愛。對于晁源納娼妓珍哥為妾，晁夫人雖然心中不滿，卻仍然默許了兒子這種違背禮法的行為。晁梁是晁老的遺腹子，且晁源已死，因此晁夫人對晁梁自然也是呵護有加，以至于從小摟著他睡，直到娶妻生子之后依然如此。

晁夫人愛子，也教子。第十五回晁源要趕胡旦、梁生二人出門，晁夫人勸說他“小小年紀，要往忠厚處積泊，不要一句非言折盡平生之福。”這里可以看出，晁夫人不是一位只知溺愛不懂教育的母親，而是一位典型的慈母。

綜上所述，作為一個女人，晁夫人既是一個賢妻，又是一位良母。

2 作為常人

在書中，晁夫人雖是圣人，但也有著平常人的一面，有著普通人的喜怒哀樂。作者用形象生動的語言，將其作為普通人的一面也寫得十分生動。例如第二十一回小妾春鶯誕下遺腹子晁梁，為晁家延續香火，“喜的晁夫人狠命的夾著腿，恐怕喜出屁來”，作者用幽默又生活化的語言，將晁夫人老年喜得貴子的喜悅之情表現得淋漓盡致。這里我們看到的不是一個端莊的圣人，而是一個充滿喜悅的平常老者。

又如晁老去世時，晁夫人“哭作一團，死而復活”；又如晁源死時，晁夫人“一聲哭轉不過來，幾乎死去”。這些都表現了晁夫人作為普通妻子、母親痛失丈夫、兒子時的悲痛欲絕。

晁夫人雖然性情溫順賢淑，但也有倔強的一面，第十五回晁夫人聽說兒子將胡旦、梁生二人趕出家門后，又氣又惱，兩日不曾吃飯，最后竟然想用一根繩子了斷自己生命，這也表現出她作為常人性格復雜的一面。

3 作為圣人

這是作者著力刻畫的一個方面。為了表達自己的道德理想和善惡有報的因果論，作者賦予了晁夫人近乎完人的美好品質，使得晁夫人成為本書中“善”的化身。她寬容大度，深明大義，重義輕利，大公無私。

第二十回中，寫到晁老和晁源相繼去世后，家中只剩了晁夫人和懷孕的小妾春鶯，族中的幾個“膿包”(晁思才、晁無晏等人)覬覦晁夫人家大業大且老嫗弱女，便聯合起男女數十人去晁夫人家里打砸搶奪，恰好被路過的徐大尹碰到。徐大尹要懲治兇徒，晁夫人居然不計前嫌，為眾人求情，可見其胸懷之寬闊，心腸之善良。

第二十二回中，晁夫人繼承了家業以后，將家里的土地分散給族人，以期他們能夠與晁家和平相處，不再欺負他們孤兒寡母。同時又將晁源父子在世時壓榨掠奪來的土地底價賣還給原主，以贖晁源父子的罪惡。這些情節反映了晁夫人重義輕利，仗義疏財。

然而最能夠體現晁夫人圣人品質的，還是第三十二回中寫到的，武城縣鬧饑荒。晁夫人在這樣的緊要關頭沒有利用家中富足的糧食牟取暴利，而是賤糶賑災，開免費粥店，分發給窮人。這一事件表現了晁夫人心懷天下蒼生，盡自己的能力救民于水火的高貴品質。這是書中唯一一個具有這種品質的人物形象，是作者道德理想的最高體現。

其他諸如心似明鏡，睿智冷靜等品質在書中也多有體現，如晁夫人在面對晁思才、晁無晏等人三番五次的糾纏企圖詐騙財物時，晁夫人表面不動聲色，私下里卻用或沉著，或冷靜的語言機智應對，多次擊破了他們企圖詐騙晁家家產的詭計。

我們想象一下，一個年近七旬的老婦人，夫死子亡，后續的兒子尚在襁褓之中，孤兒寡母，既要打理家中大小事務，又要提防心懷不軌之人前來偷襲，同時，還要心懷天下蒼生之命運，實在不能不讓人佩服她的能干、機智和賢德。于是，在這方方面面事情的斡旋中，作者成功塑造了晁夫人“女圣人”的典型形象。

[1] 西周生.醒世姻緣傳[M].濟南：齊魯書社，1997.

[2] 徐志摩.醒世姻緣傳序[A].《醒世姻緣傳》[M].河南：中州古籍出版社，1997.

[3] 王彬.《醒世姻緣傳》女性形象研究[D].內蒙古大學，2005.

[4] 張宗藍.懿美與昭戒——論《醒世姻緣傳》中的善惡形象與道德觀念[J].寧夏師范學院學報(社會科學)，2014.02.

杜玉然(1992.04—)，女，漢族，山東淄博,在讀研究生，山東師范大學，古代文學。

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1672-5832(2016)05-0034-01