淺析《櫻桃園》中的“舊”與“新”

安 陽

(東北師范大學文學院 吉林 長春 130024)

淺析《櫻桃園》中的“舊”與“新”

安 陽

(東北師范大學文學院 吉林 長春 130024)

安東·巴甫洛維奇·契訶夫可以說是著作等身的作家，不僅在短篇小說領域功成名就，更是在十九世紀戲劇史上寫下了輝煌的一頁。他運用幽默的筆調和精煉的語言創(chuàng)造了一部又一部意義深刻的戲劇，而這些戲劇不單對當時的人們產生了影響，甚至在經歷了時間長河的錘煉之后仍然發(fā)出熠熠光輝。真正代表了文學所具有的永恒性和巨大的力量。本文主要通過分析《櫻桃園》這部戲劇中所內涵的“舊”與“新”兩股力量，來認識這部作品的現(xiàn)實意義，進而了解契訶夫對社會歷史發(fā)展的看法和態(tài)度，從而 讓更多的人能夠關注這部永垂不朽的劇作。

舊；新；歷史；時代；發(fā)展

引言

新舊交替是人類歷史向前發(fā)展必須經歷的過程。舊的思想和制度面對新興力量和進步思想，會逐漸失去人民的依靠，消退在歷史的長河中。與此相對，新的事物在經歷一系列沖突和挫折后，終于登上歷史的舞臺，掌握主導權。十九世紀后期的俄國正處于新舊思想交替的關鍵時期，1861年的廢除農奴制改革，在解放農奴的同時，也推動了新興資產階級得到發(fā)展，成為與傳統(tǒng)的貴族階級相對立力量。契訶夫作為作家，更作為有責任心的文學家，通過小說和戲劇的創(chuàng)作，將十九世紀的俄國現(xiàn)實狀況展現(xiàn)給人們。而他的《櫻桃園》就是貴族階級被新興資產階級代替的時代主題的戲劇代表，充分體現(xiàn)了新舊事物在“櫻桃園”這個特殊的場所相互對立又相互作用的微妙聯(lián)系。戲劇中“舊”與“新”這對矛盾力量作為歷史的主要參與者，他們之間的沖突成為了推到社會和歷史發(fā)展關鍵因素。通過對這一組關系的分析，可以看出契訶夫對逐漸退出歷史的貴族階級既有諷刺又有同情之心，并且沒有大肆宣揚資產階級的殘酷掠奪貴族莊園的行為。他辯證的對待任何人和任何事，在戲劇中借助大學生特羅菲莫夫這個完全不同于貴族和資產階級的小人物來表達對新生活和新道路的憧憬和向往。特羅菲莫夫在劇中的言論不僅在當時，更是對現(xiàn)在處于迷茫中的青年男女們有著很大的啟示和激勵作用。因此這部戲劇經久不衰，不斷在各個國家戲劇舞臺上上演，履行著時代所需要的使命。在豐富了俄國戲劇史的同時也為世界戲劇的發(fā)展提供了很多技巧和方法。可以說契訶夫擁有著超越社會，超越時代發(fā)展的先進思想，其自由追求新的生活的主張激勵著一代又一代。

1 逐漸消退的“舊”

在《櫻桃園》中生活著各式各樣的人，但都與地主柳苞芙有著密切的聯(lián)系。柳苞芙是櫻桃園的主人，貴族階級的代表。她與他的哥哥加耶夫從小生長在這片開滿白色花朵的櫻桃園中，過著美好的貴族生活，從來沒有想過這樣的生活會消失，會被別人奪走。所以當羅伯興幾次三番提醒他們櫻桃園要被拍賣了，一定要想辦法解決的時候，他們完全沒有能力解決，而是只有悲傷地哭泣和自欺欺人的還以“櫻桃園”為傲。就像柳苞芙說“把櫻桃園砍了？我親愛的，請原諒，您什么也不懂。如果說在我們這個省里還有什么有價值的，甚至是了不起的東西存在，那就是我們這座櫻桃園了”，①還有加耶夫仍然再驕傲說，百科全書都提到過“櫻桃園”。他們面對生活和歷史的挑戰(zhàn)，還是按照以前的狀態(tài)生活，隨便大肆揮霍，繼續(xù)往日般的享受。最為令人悲哀的是，當櫻桃園被拍賣的那天，柳苞芙還在家中開著派對，忘記一時的痛苦，追求眼下的幸福。當加耶夫飽含著眼淚告知即將被迫離開自己生長的櫻桃園的時候，柳苞芙面對著櫻桃園，回憶起小時候的情景和母親的身影，頓時感到世態(tài)炎涼，并隱含著對過去的懷念和傷感。終于意識到了狀況的嚴重性。在乘車離開時更加表現(xiàn)出對故土，對過去生活的惜別。但是他們已經沒有任何能力來改變現(xiàn)實。因為他們沒有自食其力的能力，所以只有靜靜的順從和接受，只能放掉過去，開始新的生活。柳苞芙兄妹的結局就是貴族階級的命運，也是歷史發(fā)展的進程，是不可改變的。他們成為了“舊”的事物，不再成為時代的主流，他們的命運是可悲的又可恨的。與他們相比，老仆人費爾斯更是“舊”時代的存留者。他心中仍是根深蒂固的農奴思想，雖然農奴制度已經廢除，但是仍不愿意離開櫻桃園，過著與過去一樣的生活，或者可以說他沒有別的能力可以離開這里。腦袋糊涂的他，經常自言自語說與過去相關的奇怪的話。他的生活好像一直沒有向前前進過，就像他在最后說的那樣“生命就要完結了，可我好像還沒有生活過……(躺下)我躺一會……精疲力盡啦……哎嘿，你……這個不中用的東西！……”。②而且他最后的命運也預示了舊的事物還是會被拋棄的，會被歷史所淘汰的。看到老仆人的結局，不免會有一絲悲涼的氣氛，他完完全全生活在過去的時間里，從來沒有真正感受到生命的存在感。文中還寫到了柳苞芙的管家葉彼霍多夫和女仆杜尼雅莎。他們也是作為歷史，作為舊的一方出現(xiàn)在文中。管家彼霍多夫整日在抱怨著自己的命運不幸，被稱為“二十二個不幸”，在愛情中遭到拒絕后，又整日拿著手槍要自殺，但一直沒有死。還有女仆杜尼雅莎一直在櫻桃園中工作，像個貴族小姐一般。羅伯興說她“杜尼雅莎，你太嬌嫩了。穿衣、梳頭都學小姐的樣子。這樣不行。得知道自己的身份”，③并且天天在管家與雅沙之間的愛情問題中糾纏。這倆人身上也具有貴族嬌弱和憂郁的特點，也一樣沒有脫離櫻桃園而生活的能力，最終還是繼續(xù)在這里當職。契訶夫諷刺以柳苞芙為代表的貴族階級以及他們的仆人的同時也表現(xiàn)出了對悲慘命運的憐憫之情。同時為美好的櫻桃園的文明遭到破壞，充滿可惜。“契訶夫以藝術家的身份，對人類歷史做出了深刻的觀察與思考，達到了社會學家與歷史學家難以企及的高度”④所以說契訶夫不是一味地否定“舊”的事物，而是辯證地看待一切歷史和人。

2 正在興起的“新”

柳苞芙等人物的結局不是無故產生的，推動這個命運的人物就是作為新興資產階級的代表的羅伯興，他更是破壞貴族美好生活的劊子手。一直覬覦于櫻桃園，想在美麗的園林上建筑樓房，發(fā)展自己的事業(yè)。最終買到了櫻桃園的所有權，使得地主柳苞芙不得不離開美麗的櫻桃園。可以想象到在羅伯興的管理之下，櫻桃園會失去往日的景象，只會發(fā)展成為增加物質利益的工具。就像在文中所說的“但說不定有一天他們會在自己的一畝幾分地上經營起來，那時你們的櫻桃園會變得多么繁華，多么氣派……”。⑤他幾次三番地勸說柳苞芙將櫻桃園變賣，并且很早開始接觸這一家人，特別吸引柳苞芙的養(yǎng)女瓦麗雅的注意，并且答應柳苞芙會向瓦麗雅求婚，但是最終的結局，他不僅奪走了他們的家園，更沒有向瓦麗雅求婚。從這里可以看出他只是一個以實際利益為目的的暴發(fā)戶，在利益面前可以犧牲一切情感和人。不僅如此，他還是一個愚蠢的商人，他自己都說過“應該承認，我們的生活很愚蠢……(停頓)我父親是個莊稼漢，傻瓜一個，什么也不懂，他也沒有教我讀書，只知道喝醉了酒之后用木棍揍我。實際上，我也是那樣的一個笨蛋。沒有學過文化，我寫的字難看得見不得人。”，⑥確實如此，羅伯興將莎士比亞戲劇中女主角奧菲利亞的名字說成是奧梅美麗婭，可見他是沒有文化水平的只散發(fā)著銅臭味的商人。而且他還對以往農奴制有所認同，在與老仆人費爾斯的對話中，談到“從前多好。至少可以隨便拿鞭子打人”，從這句話中也可以看出這種暴發(fā)戶頭腦上仍存留著過時了的農奴思想，完全沒有脫離舊的制度與思想的影響。所以說這種“新”興階級，雖然在時代和社會的發(fā)展上有一定的推動作用，但是在整個民族的思想和意識上來說，并沒有得到徹底的變化。這類“新人”仍是有著局限性的。除羅伯興外，我認為雅沙也可以歸到“新”的事物中。他身上體現(xiàn)出來的是對傳統(tǒng)和自己故土的擯棄，對巴黎生活的歡喜和憧憬。他一直認為自己不同于自己母親那類低級的人，將自己看成是與主人柳苞芙一類的。母親來見他，但是到劇結束都沒有去見，最終還是選擇跟著主人去巴黎，去尋找他希望的生活。所以說雅沙又是一類新人，沒有資本卻心中懷有享樂思想的人。對他這樣的人契訶夫是最討厭的。“不管是在戲劇作品中還是在小說作品中契訶夫同情和喜歡的人物都是因為有點什么精神上的追求因此必然有點什么精神痛苦的人物”。⑦與羅伯興和雅沙不同，還存在著另一種新的生命，那就是大學生特羅菲莫夫以及情人安尼雅。特別是特羅菲莫夫，更是不同于任何人，與當時社會風氣不符的人物。他對櫻桃園與貴族階級的結局表現(xiàn)出很淡定，很自信。當柳苞芙感嘆命運，惜別櫻桃園時，他做到了坦然面對現(xiàn)實，而且認為獲得了自由，可以任意地尋找新的生活。當羅伯興掏出錢想要雇用他時，斷然拒絕，“別的，別的……你就是給我二十萬，我也不要。我是個自由的人。你們——無論是富人還是窮人——看得很重的東西，對我來說輕得像天空飛舞的柳絮，對我產生不了什么影響。沒有你們我也能生活，我可以不理會你們，我有力量，也很自豪。人類在走向最崇高的真理，在向地球上可能存在的最崇高的幸福前進，而我置身這個隊伍的最前列”。⑧很震撼人心的一段話，多么有魄力，有自信。有一種出淤泥而不染的氣質。用自己的行動和言語深深的回擊了羅伯興和那些庸俗的人們。劇中有很多他的經典的語句都表現(xiàn)出其進步的頭腦。如他對待自己與安尼雅的愛情上，認為別人的管束是無用的，他們的愛情是高尚的。他很厭煩瓦麗雅一直監(jiān)視他們的舉動，如文中所說“她太愛管閑事了，整個夏天她都盯著我和安尼雅，生怕我們談上戀愛。這管她什么事？而且我正大光明，我遠離庸俗。我們高于愛情！”，他不怕任何人的干擾和束縛，他追求自由的，脫離世俗的生活與愛情。不像羅伯興與瓦麗雅的愛情，充滿了利益關系。當安尼雅為自己家園受到威脅而苦惱時，正是由于這個大學生的言論，開通了她的心靈，讓她可以從容對待命運的安排，發(fā)出了“永別了，舊的房子！永別了，舊的生活!”的呼喊。他成為了安尼雅的精神導師。他在對待貴族階級和資產階級的態(tài)度又有進步性和辯證性。他對羅伯興以及地主彼什克是帶有嘲諷意味的。如在劇中對地主彼什克的諷刺“如果把您一生中耗費在討錢付利息上的精力用到其他什么方面，大概您可以把這地球翻一個個兒”。⑨這句話多么犀利而又準確地批判了那些一直追逐物質利益的人，是在浪費自己的生命，是在做無用的工作。他鄙視資產階級為了掠奪物質財富所采取的手段，又對貴族階級面對命運和新興力量的挑戰(zhàn)毫無應對能力進行狠狠的嘲笑。文中有一段他的評論很精辟，很準確地說出了貴族階級的弊端，“占有活得靈魂——這件事把所有的你們——過去活著的和現(xiàn)在活著的人都給腐蝕了，您的母親，您，您的舅舅沒有意識到你們欠著別人的債，你們是靠著別人，靠著那些你們不容許走進自家內院的窮人過活的。”，⑩正是這樣貴族階級才遭到了歷史的遺棄。除此之外他的身上更具閃光點的是對生活和現(xiàn)實所采取的積極的態(tài)度。“整個俄羅斯都是我們的花園。世界大得很。美得很，美麗的地方有的是”。“是的，我們落后了，落后了至少兩百年，我們一事無成，對歷史的過去沒有明確的態(tài)度，我們只知道空發(fā)議論，只知道埋怨乏味的生活，要不就是狂飲伏特加酒。要知道這是很清楚的，如果想要生活在今天，就需要補償過去，和它來個了結，而要補償過去，就需要感受痛苦，就需要不知疲倦地勞作”。這些具有深刻哲理性的話語，不僅在戲劇史上，而且在歷史長河以及思想史上都具有很大的影響。他對生活的自信，對自由的崇尚，與那些落后和所謂的進步階級來說，才是真正的新的力量，并且永遠不會衰退的，不會被歷史拋棄的積極的思想。所以契訶夫最鐘愛自己所塑造的這個小人物，將自己對歷史，對生活，對社會的看法寄托在了特羅菲莫夫這個人物身上，并大膽的發(fā)出了向往新生活的呼喊。

3 “舊”與“新”的相互作用

雖然契訶夫在戲劇《櫻桃園》中塑造了“舊”“新”兩種力量，表面上看這一對是相互對立，相互獨立的存在，但是處于同一環(huán)境，以及同一歷史發(fā)展進程中，卻又是相互作用，相互依靠的。他們共同推動了時代的發(fā)展，共同構成了社會這個宏大的組織。歷史學家克羅齊曾說過“死亡的歷史會復活，過去的歷史會變成現(xiàn)在”，中國古代班固也說過“后之說今，猶今之視昔”。這兩位史學家都認證了“舊”與“新”之間存在的辯證關系。契訶夫在《櫻桃園》中也變現(xiàn)出了這種辯證觀。戲劇最后“傳來一個遙遠的、像是來自天邊外的聲音，像是琴弦繃斷的聲音，這憂傷的聲音慢慢地消失了。出現(xiàn)片刻寧靜，然后聽到輔導砍伐樹木的聲音從遠處的花園里傳來。”這憂傷的聲音來自古老的貴族階級，而砍伐樹木的聲音則是來自新興的資產階級。這兩種聲音分別有著不同的寓意和作用，憂傷的聲音即是對過去的緬懷，同時也是對現(xiàn)今的一個警醒。而砍伐的聲音不僅是對過去的否定，更是對新時代到來的歡迎。所以說它們是相互聯(lián)系的。還有作為貴族階級文明的“櫻桃園”，不僅是過去的美好生活的見證，更是資產階級事業(yè)起步的基地和重要因素。雖然暫時遇到挫折，但是櫻桃園中好的文明是永遠不會被時間和社會所遺棄的，在將來的生活中還會出現(xiàn)。而且在櫻桃園中生活的柳苞芙與羅伯興又有著千絲萬縷的聯(lián)系，不是簡單的相互掠奪的關系。他們不僅有著微妙的感情，又有著利益沖突。在這種復雜關系面前，舊事物終將被新的事物所代替。這種代替不是簡單的完全否定，而是“取其精華，去其糟粕”的一個過程。這是不可改變的時代進程和歷史規(guī)律，也是契訶夫所認為的歷史觀。

結語

安東·巴甫洛維奇·契訶夫的在《櫻桃園》中通過“新”與“舊”的沖突，來闡釋了社會歷史發(fā)展的必然的過程，同時激勵人們能夠辯證對待歷史和現(xiàn)在的關系，正確面對新的生活，新的挑戰(zhàn)，尋找最真的，最本質的心。他曾在給朋友的信中說到自由是這么說的“我將堅持這樣一個框架……人的完全的自由，自由于暴力，自由于偏見，自由于愚昧，自由于鬼怪，自由于激情等等。”所以說契訶夫是具有一個跨時代思想的偉大作家。

注釋:

① [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

② [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

③ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

④ 彭濤.談《櫻桃園》.[I].戲劇(中央戲劇學院學報).2011.12.30

⑤ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

⑥ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

⑦ 童道明.一座永不凋謝的“櫻桃園” 契訶夫劇作《櫻桃園》賞析.[I].劇本.2011.8.15

⑧ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

⑨ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

⑩ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

[1] [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國文聯(lián).2004.6

[2] 董曉.從《櫻桃園》看契訶夫戲劇的喜劇性本質.[I].外國文學評論.2009.2.18

[3] 彭濤.談《櫻桃園》.[I].戲劇(中央戲劇學院學報).2011.12.30

[4] 霍曉珊.《櫻桃園》的喜劇謎團.[I].戲劇文學.2012.1.15

[5] 童道明.一座永不凋謝的“櫻桃園”契訶夫劇作《櫻桃園》賞析.[I].劇本.2011.8.15

[6] 陳晶晶.戲劇《櫻桃園》與俄國象征主義萌芽.[I].名作欣賞.2014.11.1

[7] 王茜茜.論契訶夫《櫻桃園》的藝術手法.[I].戲劇之家.2014.12.8

[8] 童道明.契訶夫的本色與風格.[I].世界文學.2004.9.25

[9] 徐樂.契訶夫情節(jié)中的沖突設置.[I].外國文學.2015.5.28

安陽，女，蒙古族，遼寧阜新人，東北師范大學文學院，2014級碩士研究生，比較文學與世界文學專業(yè)。

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1672-5832(2016)05-0075-03