淺析《櫻桃園》中的“舊”與“新”

安 陽(yáng)

(東北師范大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024)

淺析《櫻桃園》中的“舊”與“新”

安 陽(yáng)

(東北師范大學(xué)文學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130024)

安東·巴甫洛維奇·契訶夫可以說(shuō)是著作等身的作家，不僅在短篇小說(shuō)領(lǐng)域功成名就，更是在十九世紀(jì)戲劇史上寫(xiě)下了輝煌的一頁(yè)。他運(yùn)用幽默的筆調(diào)和精煉的語(yǔ)言創(chuàng)造了一部又一部意義深刻的戲劇，而這些戲劇不單對(duì)當(dāng)時(shí)的人們產(chǎn)生了影響，甚至在經(jīng)歷了時(shí)間長(zhǎng)河的錘煉之后仍然發(fā)出熠熠光輝。真正代表了文學(xué)所具有的永恒性和巨大的力量。本文主要通過(guò)分析《櫻桃園》這部戲劇中所內(nèi)涵的“舊”與“新”兩股力量，來(lái)認(rèn)識(shí)這部作品的現(xiàn)實(shí)意義，進(jìn)而了解契訶夫?qū)ι鐣?huì)歷史發(fā)展的看法和態(tài)度，從而 讓更多的人能夠關(guān)注這部永垂不朽的劇作。

舊；新；歷史；時(shí)代；發(fā)展

引言

新舊交替是人類(lèi)歷史向前發(fā)展必須經(jīng)歷的過(guò)程。舊的思想和制度面對(duì)新興力量和進(jìn)步思想，會(huì)逐漸失去人民的依靠，消退在歷史的長(zhǎng)河中。與此相對(duì)，新的事物在經(jīng)歷一系列沖突和挫折后，終于登上歷史的舞臺(tái)，掌握主導(dǎo)權(quán)。十九世紀(jì)后期的俄國(guó)正處于新舊思想交替的關(guān)鍵時(shí)期，1861年的廢除農(nóng)奴制改革，在解放農(nóng)奴的同時(shí)，也推動(dòng)了新興資產(chǎn)階級(jí)得到發(fā)展，成為與傳統(tǒng)的貴族階級(jí)相對(duì)立力量。契訶夫作為作家，更作為有責(zé)任心的文學(xué)家，通過(guò)小說(shuō)和戲劇的創(chuàng)作，將十九世紀(jì)的俄國(guó)現(xiàn)實(shí)狀況展現(xiàn)給人們。而他的《櫻桃園》就是貴族階級(jí)被新興資產(chǎn)階級(jí)代替的時(shí)代主題的戲劇代表，充分體現(xiàn)了新舊事物在“櫻桃園”這個(gè)特殊的場(chǎng)所相互對(duì)立又相互作用的微妙聯(lián)系。戲劇中“舊”與“新”這對(duì)矛盾力量作為歷史的主要參與者，他們之間的沖突成為了推到社會(huì)和歷史發(fā)展關(guān)鍵因素。通過(guò)對(duì)這一組關(guān)系的分析，可以看出契訶夫?qū)χ饾u退出歷史的貴族階級(jí)既有諷刺又有同情之心，并且沒(méi)有大肆宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的殘酷掠奪貴族莊園的行為。他辯證的對(duì)待任何人和任何事，在戲劇中借助大學(xué)生特羅菲莫夫這個(gè)完全不同于貴族和資產(chǎn)階級(jí)的小人物來(lái)表達(dá)對(duì)新生活和新道路的憧憬和向往。特羅菲莫夫在劇中的言論不僅在當(dāng)時(shí)，更是對(duì)現(xiàn)在處于迷茫中的青年男女們有著很大的啟示和激勵(lì)作用。因此這部戲劇經(jīng)久不衰，不斷在各個(gè)國(guó)家戲劇舞臺(tái)上上演，履行著時(shí)代所需要的使命。在豐富了俄國(guó)戲劇史的同時(shí)也為世界戲劇的發(fā)展提供了很多技巧和方法。可以說(shuō)契訶夫擁有著超越社會(huì)，超越時(shí)代發(fā)展的先進(jìn)思想，其自由追求新的生活的主張激勵(lì)著一代又一代。

1 逐漸消退的“舊”

在《櫻桃園》中生活著各式各樣的人，但都與地主柳苞芙有著密切的聯(lián)系。柳苞芙是櫻桃園的主人，貴族階級(jí)的代表。她與他的哥哥加耶夫從小生長(zhǎng)在這片開(kāi)滿白色花朵的櫻桃園中，過(guò)著美好的貴族生活，從來(lái)沒(méi)有想過(guò)這樣的生活會(huì)消失，會(huì)被別人奪走。所以當(dāng)羅伯興幾次三番提醒他們櫻桃園要被拍賣(mài)了，一定要想辦法解決的時(shí)候，他們完全沒(méi)有能力解決，而是只有悲傷地哭泣和自欺欺人的還以“櫻桃園”為傲。就像柳苞芙說(shuō)“把櫻桃園砍了？我親愛(ài)的，請(qǐng)?jiān)彛裁匆膊欢Ｈ绻f(shuō)在我們這個(gè)省里還有什么有價(jià)值的，甚至是了不起的東西存在，那就是我們這座櫻桃園了”，①還有加耶夫仍然再驕傲說(shuō)，百科全書(shū)都提到過(guò)“櫻桃園”。他們面對(duì)生活和歷史的挑戰(zhàn)，還是按照以前的狀態(tài)生活，隨便大肆揮霍，繼續(xù)往日般的享受。最為令人悲哀的是，當(dāng)櫻桃園被拍賣(mài)的那天，柳苞芙還在家中開(kāi)著派對(duì)，忘記一時(shí)的痛苦，追求眼下的幸福。當(dāng)加耶夫飽含著眼淚告知即將被迫離開(kāi)自己生長(zhǎng)的櫻桃園的時(shí)候，柳苞芙面對(duì)著櫻桃園，回憶起小時(shí)候的情景和母親的身影，頓時(shí)感到世態(tài)炎涼，并隱含著對(duì)過(guò)去的懷念和傷感。終于意識(shí)到了狀況的嚴(yán)重性。在乘車(chē)離開(kāi)時(shí)更加表現(xiàn)出對(duì)故土，對(duì)過(guò)去生活的惜別。但是他們已經(jīng)沒(méi)有任何能力來(lái)改變現(xiàn)實(shí)。因?yàn)樗麄儧](méi)有自食其力的能力，所以只有靜靜的順從和接受，只能放掉過(guò)去，開(kāi)始新的生活。柳苞芙兄妹的結(jié)局就是貴族階級(jí)的命運(yùn)，也是歷史發(fā)展的進(jìn)程，是不可改變的。他們成為了“舊”的事物，不再成為時(shí)代的主流，他們的命運(yùn)是可悲的又可恨的。與他們相比，老仆人費(fèi)爾斯更是“舊”時(shí)代的存留者。他心中仍是根深蒂固的農(nóng)奴思想，雖然農(nóng)奴制度已經(jīng)廢除，但是仍不愿意離開(kāi)櫻桃園，過(guò)著與過(guò)去一樣的生活，或者可以說(shuō)他沒(méi)有別的能力可以離開(kāi)這里。腦袋糊涂的他，經(jīng)常自言自語(yǔ)說(shuō)與過(guò)去相關(guān)的奇怪的話。他的生活好像一直沒(méi)有向前前進(jìn)過(guò)，就像他在最后說(shuō)的那樣“生命就要完結(jié)了，可我好像還沒(méi)有生活過(guò)……(躺下)我躺一會(huì)……精疲力盡啦……哎嘿，你……這個(gè)不中用的東西！……”。②而且他最后的命運(yùn)也預(yù)示了舊的事物還是會(huì)被拋棄的，會(huì)被歷史所淘汰的。看到老仆人的結(jié)局，不免會(huì)有一絲悲涼的氣氛，他完完全全生活在過(guò)去的時(shí)間里，從來(lái)沒(méi)有真正感受到生命的存在感。文中還寫(xiě)到了柳苞芙的管家葉彼霍多夫和女仆杜尼雅莎。他們也是作為歷史，作為舊的一方出現(xiàn)在文中。管家彼霍多夫整日在抱怨著自己的命運(yùn)不幸，被稱(chēng)為“二十二個(gè)不幸”，在愛(ài)情中遭到拒絕后，又整日拿著手槍要自殺，但一直沒(méi)有死。還有女仆杜尼雅莎一直在櫻桃園中工作，像個(gè)貴族小姐一般。羅伯興說(shuō)她“杜尼雅莎，你太嬌嫩了。穿衣、梳頭都學(xué)小姐的樣子。這樣不行。得知道自己的身份”，③并且天天在管家與雅沙之間的愛(ài)情問(wèn)題中糾纏。這倆人身上也具有貴族嬌弱和憂郁的特點(diǎn)，也一樣沒(méi)有脫離櫻桃園而生活的能力，最終還是繼續(xù)在這里當(dāng)職。契訶夫諷刺以柳苞芙為代表的貴族階級(jí)以及他們的仆人的同時(shí)也表現(xiàn)出了對(duì)悲慘命運(yùn)的憐憫之情。同時(shí)為美好的櫻桃園的文明遭到破壞，充滿可惜。“契訶夫以藝術(shù)家的身份，對(duì)人類(lèi)歷史做出了深刻的觀察與思考，達(dá)到了社會(huì)學(xué)家與歷史學(xué)家難以企及的高度”④所以說(shuō)契訶夫不是一味地否定“舊”的事物，而是辯證地看待一切歷史和人。

2 正在興起的“新”

柳苞芙等人物的結(jié)局不是無(wú)故產(chǎn)生的，推動(dòng)這個(gè)命運(yùn)的人物就是作為新興資產(chǎn)階級(jí)的代表的羅伯興，他更是破壞貴族美好生活的劊子手。一直覬覦于櫻桃園，想在美麗的園林上建筑樓房，發(fā)展自己的事業(yè)。最終買(mǎi)到了櫻桃園的所有權(quán)，使得地主柳苞芙不得不離開(kāi)美麗的櫻桃園。可以想象到在羅伯興的管理之下，櫻桃園會(huì)失去往日的景象，只會(huì)發(fā)展成為增加物質(zhì)利益的工具。就像在文中所說(shuō)的“但說(shuō)不定有一天他們會(huì)在自己的一畝幾分地上經(jīng)營(yíng)起來(lái)，那時(shí)你們的櫻桃園會(huì)變得多么繁華，多么氣派……”。⑤他幾次三番地勸說(shuō)柳苞芙將櫻桃園變賣(mài)，并且很早開(kāi)始接觸這一家人，特別吸引柳苞芙的養(yǎng)女瓦麗雅的注意，并且答應(yīng)柳苞芙會(huì)向瓦麗雅求婚，但是最終的結(jié)局，他不僅奪走了他們的家園，更沒(méi)有向瓦麗雅求婚。從這里可以看出他只是一個(gè)以實(shí)際利益為目的的暴發(fā)戶，在利益面前可以犧牲一切情感和人。不僅如此，他還是一個(gè)愚蠢的商人，他自己都說(shuō)過(guò)“應(yīng)該承認(rèn)，我們的生活很愚蠢……(停頓)我父親是個(gè)莊稼漢，傻瓜一個(gè)，什么也不懂，他也沒(méi)有教我讀書(shū)，只知道喝醉了酒之后用木棍揍我。實(shí)際上，我也是那樣的一個(gè)笨蛋。沒(méi)有學(xué)過(guò)文化，我寫(xiě)的字難看得見(jiàn)不得人。”，⑥確實(shí)如此，羅伯興將莎士比亞戲劇中女主角奧菲利亞的名字說(shuō)成是奧梅美麗婭，可見(jiàn)他是沒(méi)有文化水平的只散發(fā)著銅臭味的商人。而且他還對(duì)以往農(nóng)奴制有所認(rèn)同，在與老仆人費(fèi)爾斯的對(duì)話中，談到“從前多好。至少可以隨便拿鞭子打人”，從這句話中也可以看出這種暴發(fā)戶頭腦上仍存留著過(guò)時(shí)了的農(nóng)奴思想，完全沒(méi)有脫離舊的制度與思想的影響。所以說(shuō)這種“新”興階級(jí)，雖然在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展上有一定的推動(dòng)作用，但是在整個(gè)民族的思想和意識(shí)上來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有得到徹底的變化。這類(lèi)“新人”仍是有著局限性的。除羅伯興外，我認(rèn)為雅沙也可以歸到“新”的事物中。他身上體現(xiàn)出來(lái)的是對(duì)傳統(tǒng)和自己故土的擯棄，對(duì)巴黎生活的歡喜和憧憬。他一直認(rèn)為自己不同于自己母親那類(lèi)低級(jí)的人，將自己看成是與主人柳苞芙一類(lèi)的。母親來(lái)見(jiàn)他，但是到劇結(jié)束都沒(méi)有去見(jiàn)，最終還是選擇跟著主人去巴黎，去尋找他希望的生活。所以說(shuō)雅沙又是一類(lèi)新人，沒(méi)有資本卻心中懷有享樂(lè)思想的人。對(duì)他這樣的人契訶夫是最討厭的。“不管是在戲劇作品中還是在小說(shuō)作品中契訶夫同情和喜歡的人物都是因?yàn)橛悬c(diǎn)什么精神上的追求因此必然有點(diǎn)什么精神痛苦的人物”。⑦與羅伯興和雅沙不同，還存在著另一種新的生命，那就是大學(xué)生特羅菲莫夫以及情人安尼雅。特別是特羅菲莫夫，更是不同于任何人，與當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不符的人物。他對(duì)櫻桃園與貴族階級(jí)的結(jié)局表現(xiàn)出很淡定，很自信。當(dāng)柳苞芙感嘆命運(yùn)，惜別櫻桃園時(shí)，他做到了坦然面對(duì)現(xiàn)實(shí)，而且認(rèn)為獲得了自由，可以任意地尋找新的生活。當(dāng)羅伯興掏出錢(qián)想要雇用他時(shí)，斷然拒絕，“別的，別的……你就是給我二十萬(wàn)，我也不要。我是個(gè)自由的人。你們——無(wú)論是富人還是窮人——看得很重的東西，對(duì)我來(lái)說(shuō)輕得像天空飛舞的柳絮，對(duì)我產(chǎn)生不了什么影響。沒(méi)有你們我也能生活，我可以不理會(huì)你們，我有力量，也很自豪。人類(lèi)在走向最崇高的真理，在向地球上可能存在的最崇高的幸福前進(jìn)，而我置身這個(gè)隊(duì)伍的最前列”。⑧很震撼人心的一段話，多么有魄力，有自信。有一種出淤泥而不染的氣質(zhì)。用自己的行動(dòng)和言語(yǔ)深深的回?fù)袅肆_伯興和那些庸俗的人們。劇中有很多他的經(jīng)典的語(yǔ)句都表現(xiàn)出其進(jìn)步的頭腦。如他對(duì)待自己與安尼雅的愛(ài)情上，認(rèn)為別人的管束是無(wú)用的，他們的愛(ài)情是高尚的。他很厭煩瓦麗雅一直監(jiān)視他們的舉動(dòng)，如文中所說(shuō)“她太愛(ài)管閑事了，整個(gè)夏天她都盯著我和安尼雅，生怕我們談上戀愛(ài)。這管她什么事？而且我正大光明，我遠(yuǎn)離庸俗。我們高于愛(ài)情！”，他不怕任何人的干擾和束縛，他追求自由的，脫離世俗的生活與愛(ài)情。不像羅伯興與瓦麗雅的愛(ài)情，充滿了利益關(guān)系。當(dāng)安尼雅為自己家園受到威脅而苦惱時(shí)，正是由于這個(gè)大學(xué)生的言論，開(kāi)通了她的心靈，讓她可以從容對(duì)待命運(yùn)的安排，發(fā)出了“永別了，舊的房子！永別了，舊的生活!”的呼喊。他成為了安尼雅的精神導(dǎo)師。他在對(duì)待貴族階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度又有進(jìn)步性和辯證性。他對(duì)羅伯興以及地主彼什克是帶有嘲諷意味的。如在劇中對(duì)地主彼什克的諷刺“如果把您一生中耗費(fèi)在討錢(qián)付利息上的精力用到其他什么方面，大概您可以把這地球翻一個(gè)個(gè)兒”。⑨這句話多么犀利而又準(zhǔn)確地批判了那些一直追逐物質(zhì)利益的人，是在浪費(fèi)自己的生命，是在做無(wú)用的工作。他鄙視資產(chǎn)階級(jí)為了掠奪物質(zhì)財(cái)富所采取的手段，又對(duì)貴族階級(jí)面對(duì)命運(yùn)和新興力量的挑戰(zhàn)毫無(wú)應(yīng)對(duì)能力進(jìn)行狠狠的嘲笑。文中有一段他的評(píng)論很精辟，很準(zhǔn)確地說(shuō)出了貴族階級(jí)的弊端，“占有活得靈魂——這件事把所有的你們——過(guò)去活著的和現(xiàn)在活著的人都給腐蝕了，您的母親，您，您的舅舅沒(méi)有意識(shí)到你們欠著別人的債，你們是靠著別人，靠著那些你們不容許走進(jìn)自家內(nèi)院的窮人過(guò)活的。”，⑩正是這樣貴族階級(jí)才遭到了歷史的遺棄。除此之外他的身上更具閃光點(diǎn)的是對(duì)生活和現(xiàn)實(shí)所采取的積極的態(tài)度。“整個(gè)俄羅斯都是我們的花園。世界大得很。美得很，美麗的地方有的是”。“是的，我們落后了，落后了至少兩百年，我們一事無(wú)成，對(duì)歷史的過(guò)去沒(méi)有明確的態(tài)度，我們只知道空發(fā)議論，只知道埋怨乏味的生活，要不就是狂飲伏特加酒。要知道這是很清楚的，如果想要生活在今天，就需要補(bǔ)償過(guò)去，和它來(lái)個(gè)了結(jié)，而要補(bǔ)償過(guò)去，就需要感受痛苦，就需要不知疲倦地勞作”。這些具有深刻哲理性的話語(yǔ)，不僅在戲劇史上，而且在歷史長(zhǎng)河以及思想史上都具有很大的影響。他對(duì)生活的自信，對(duì)自由的崇尚，與那些落后和所謂的進(jìn)步階級(jí)來(lái)說(shuō)，才是真正的新的力量，并且永遠(yuǎn)不會(huì)衰退的，不會(huì)被歷史拋棄的積極的思想。所以契訶夫最鐘愛(ài)自己所塑造的這個(gè)小人物，將自己對(duì)歷史，對(duì)生活，對(duì)社會(huì)的看法寄托在了特羅菲莫夫這個(gè)人物身上，并大膽的發(fā)出了向往新生活的呼喊。

3 “舊”與“新”的相互作用

雖然契訶夫在戲劇《櫻桃園》中塑造了“舊”“新”兩種力量，表面上看這一對(duì)是相互對(duì)立，相互獨(dú)立的存在，但是處于同一環(huán)境，以及同一歷史發(fā)展進(jìn)程中，卻又是相互作用，相互依靠的。他們共同推動(dòng)了時(shí)代的發(fā)展，共同構(gòu)成了社會(huì)這個(gè)宏大的組織。歷史學(xué)家克羅齊曾說(shuō)過(guò)“死亡的歷史會(huì)復(fù)活，過(guò)去的歷史會(huì)變成現(xiàn)在”，中國(guó)古代班固也說(shuō)過(guò)“后之說(shuō)今，猶今之視昔”。這兩位史學(xué)家都認(rèn)證了“舊”與“新”之間存在的辯證關(guān)系。契訶夫在《櫻桃園》中也變現(xiàn)出了這種辯證觀。戲劇最后“傳來(lái)一個(gè)遙遠(yuǎn)的、像是來(lái)自天邊外的聲音，像是琴弦繃斷的聲音，這憂傷的聲音慢慢地消失了。出現(xiàn)片刻寧?kù)o，然后聽(tīng)到輔導(dǎo)砍伐樹(shù)木的聲音從遠(yuǎn)處的花園里傳來(lái)。”這憂傷的聲音來(lái)自古老的貴族階級(jí)，而砍伐樹(shù)木的聲音則是來(lái)自新興的資產(chǎn)階級(jí)。這兩種聲音分別有著不同的寓意和作用，憂傷的聲音即是對(duì)過(guò)去的緬懷，同時(shí)也是對(duì)現(xiàn)今的一個(gè)警醒。而砍伐的聲音不僅是對(duì)過(guò)去的否定，更是對(duì)新時(shí)代到來(lái)的歡迎。所以說(shuō)它們是相互聯(lián)系的。還有作為貴族階級(jí)文明的“櫻桃園”，不僅是過(guò)去的美好生活的見(jiàn)證，更是資產(chǎn)階級(jí)事業(yè)起步的基地和重要因素。雖然暫時(shí)遇到挫折，但是櫻桃園中好的文明是永遠(yuǎn)不會(huì)被時(shí)間和社會(huì)所遺棄的，在將來(lái)的生活中還會(huì)出現(xiàn)。而且在櫻桃園中生活的柳苞芙與羅伯興又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，不是簡(jiǎn)單的相互掠奪的關(guān)系。他們不僅有著微妙的感情，又有著利益沖突。在這種復(fù)雜關(guān)系面前，舊事物終將被新的事物所代替。這種代替不是簡(jiǎn)單的完全否定，而是“取其精華，去其糟粕”的一個(gè)過(guò)程。這是不可改變的時(shí)代進(jìn)程和歷史規(guī)律，也是契訶夫所認(rèn)為的歷史觀。

結(jié)語(yǔ)

安東·巴甫洛維奇·契訶夫的在《櫻桃園》中通過(guò)“新”與“舊”的沖突，來(lái)闡釋了社會(huì)歷史發(fā)展的必然的過(guò)程，同時(shí)激勵(lì)人們能夠辯證對(duì)待歷史和現(xiàn)在的關(guān)系，正確面對(duì)新的生活，新的挑戰(zhàn)，尋找最真的，最本質(zhì)的心。他曾在給朋友的信中說(shuō)到自由是這么說(shuō)的“我將堅(jiān)持這樣一個(gè)框架……人的完全的自由，自由于暴力，自由于偏見(jiàn)，自由于愚昧，自由于鬼怪，自由于激情等等。”所以說(shuō)契訶夫是具有一個(gè)跨時(shí)代思想的偉大作家。

注釋:

① [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

② [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

③ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

④ 彭濤.談《櫻桃園》.[I].戲劇(中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)).2011.12.30

⑤ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

⑥ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

⑦ 童道明.一座永不凋謝的“櫻桃園” 契訶夫劇作《櫻桃園》賞析.[I].劇本.2011.8.15

⑧ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

⑨ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

⑩ [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

[1] [俄]契訶夫著.童道明譯.《戲劇三種(百年契訶夫·插圖本)》.[M].中國(guó)文聯(lián).2004.6

[2] 董曉.從《櫻桃園》看契訶夫戲劇的喜劇性本質(zhì).[I].外國(guó)文學(xué)評(píng)論.2009.2.18

[3] 彭濤.談《櫻桃園》.[I].戲劇(中央戲劇學(xué)院學(xué)報(bào)).2011.12.30

[4] 霍曉珊.《櫻桃園》的喜劇謎團(tuán).[I].戲劇文學(xué).2012.1.15

[5] 童道明.一座永不凋謝的“櫻桃園”契訶夫劇作《櫻桃園》賞析.[I].劇本.2011.8.15

[6] 陳晶晶.戲劇《櫻桃園》與俄國(guó)象征主義萌芽.[I].名作欣賞.2014.11.1

[7] 王茜茜.論契訶夫《櫻桃園》的藝術(shù)手法.[I].戲劇之家.2014.12.8

[8] 童道明.契訶夫的本色與風(fēng)格.[I].世界文學(xué).2004.9.25

[9] 徐樂(lè).契訶夫情節(jié)中的沖突設(shè)置.[I].外國(guó)文學(xué).2015.5.28

安陽(yáng)，女，蒙古族，遼寧阜新人，東北師范大學(xué)文學(xué)院，2014級(jí)碩士研究生，比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)。

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A

1672-5832(2016)05-0075-03