老子思想與生態文明建設的當代相遇

史超群

(西藏民族大學馬克思主義學院 陜西 咸陽 712000)

老子思想與生態文明建設的當代相遇

史超群

(西藏民族大學馬克思主義學院 陜西 咸陽 712000)

隨著經濟的快速發展，如何處理好人與自然的關系成為了關注的焦點，越來越多的人將視線轉移到了中國傳統的道家文化上，希望找到解決問題的途徑和辦法。本文從三個方面展開論述，分別是：老子生態思想的內容、生態文明建設和老子思想對生態文明建設的啟發。文章中還存在許多的不足，請各位讀者批評指正。

老子思想；生態文明建設；借鑒價值

生態環境是政治、經濟、文化和社會發展的基礎，和人類生活息息相關。在生態環境日益惡化的今天，如何解決生態環境與發展的關系問題，成為了全人類需要共同面對的難題。在中國傳統文化中道家學派提供了關于人與自然和諧相處的范例，尤其是老子的生態思想對當代生態文明建設具有深刻的借鑒價值，他的生態觀思想在中國傳統文化中占有舉足輕重的地位，為建設生態文明社會提供了重要的哲學理論基礎和支撐。

1 老子生態思想的內容

魯迅先生曾說過“中國文化之根在于道教”，同樣英國的科學家李約瑟也說過“道家是中國文明的根，如果沒有道家，中國的科學和文明早就腐爛掉了”，可見道家對于中國傳統文化地深遠影響。作為道家學派的開創者老子，是中國先秦時期偉大的思想家和哲學家，他的思想是中國優秀傳統文化的重要組成部分之一，其中包含了比較豐富的生態觀思想。“道法自然”、“知足知止、“無為而治”、“返璞歸真”、“天人合一”的思想對當代生態文明建設仍然具有積極地指導作用和參考價值。

1.1 “道法自然”

“道法自然”是老子生態思想的核心，為我們處理人與自然的關系提供了幫助。老子把“自然”放在思想的第一位，強調人是自然的重要組成部分，人類的生活和勞動是離不開自然的。老子認為“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”①他認為：世界萬物都是由“道”產生，萬物都是平等的、“自然而然”的狀態，這是老子以物質為前提的自然生態觀。“人法地，地法天，天法道，道法自然”②，人應該按照地的法則生存，地按照天的法則繁衍變化，天依據道的法則運行，道的法則就是自然而然。“道”是指萬物按照其自身規律運動變化，按照自然發展的規律，使萬物處于平等自由的狀態，這樣才能使萬物達到平衡和諧。

“道法自然”也就是遵循“自然而然”的狀態，順應自然，效法自然，不把人的主觀意愿強加給自然。“道”生萬物，人也屬于自然系統里的一個重要組成部分，并不是自然世界的主人。如果人類想和自然處理好關系，就必須按照自然規律辦事，在不破壞客觀規律和自然的前提下，合理開發和利用自然資源。在老子看來遵循大自然的生態規律就是處理好人與自然關系的重要前提條件之一。

1.2 “知足”“知止”

老子認為引起生態環境破壞、失衡的主要原因在于人類的不知足、不知止，過度消耗和浪費自然資源。“知足不辱，知止不殆，可以長久”③，我們在處理人與自然關系尤其是對待自然資源時，要知道滿足和節制就不會受到大自然對人類的威脅和警告，要知道適可而止就不會受到大自然的懲罰，這樣人類才能和大自然和睦相處，人才能長久地生活在良好的生態環境中。

人類在利用自然自然資源時，必須遵循自然界的生態平衡發展規律，必須防止過度開發和利用。知“知足”才不會破壞生態系統的動態平衡，招來自然界的報復，達到“不辱”。懂“知止”人類才會約束自己的行為，做到適可而止，不要只顧眼前利益，要樹立長遠發展的眼光，達到“不殆”。人類在開發自然資源的時候不僅要懂得遵循“道”的客觀規律，而且還要堅持適度原則，這樣才有利于人與自然的和諧發展。

1.3 “無為而治”

老子的“無為而治”不單單是政治學上的治國之道，也是他揭示人與自然和諧相處的方法。“無為”并不是無所作為，而是順應一切自然規律的行為方式，人類按照天地萬物的自然本性所采取的適應行為，主張遵循事物的內在規律，依據客觀實際條件采取的適宜行動。“道常無為，而無不為”④，只要我們順應自然規律辦事，看似什么也沒有做，但一定會達到“返璞歸真”的結果。“無為而治”是老子處理人與自然關系的重要方法，人類在自然面前要想有作為，就必須順應自然發展的方向，不妄加揣測自然規律，不要任意改變萬物存在的自然常態，這樣才是維護自然生態環境平衡的方法，我們才能在自然這個大系統中游刃有余、左右逢源。

1.4 “天人合一”

老子的“天人合一”思想是人與自然和諧關系的最高境界。“天”是指“自然之天”，“人”就是指人類自己，“天人合一”就是指人類與大自然相互統一、相互融合的和諧狀態。“天”與“人”是一個不可分離的整體，也就是“天地與我并生，萬物與人為一”。人類是自然中的一個組成部分，人類無法離開自然獨立存在，自然失去人類也就缺乏了生機，要想達到這種和諧之美，就要認識和把握自然的本性和運行規律。“天人合一”就是人與自然相互滲透、相互作用、相互融合，作為認識的主體要遵循天地之道，要熱愛自然也要虛心向自然學習，體會自然之美，體會融入自然的樂趣。

2 生態文明建設

2.1 生態文明建設思想地提出

黨的十七大把建設生態文明列為全面建設小康社會目標之一、作為一項戰略任務確定下來，提出要基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式，推動全社會牢固樹立生態文明觀念。黨的十七屆四中全會把生態文明建設納入到中國特色社會主義事業總體布局中；在十八大將“大力推動生態文明建設”寫進報告中；十八屆三中全會習近平總書記提出：“必須建立系統完整的生態文明體系制度”；2015年5月5日，黨中央國務院發布了《中共中央國務院關于加快推進生態文明建設的意見》。中國特色社會主義生態文明建設理論是對馬克思主義關于生態環境思想的繼承和發展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分；十八屆五中全會將“美麗中國”納入到了“十三五”的規劃之中。

2.2 老子思想對生態文明建設的意義

從老子生態觀哲學的現實意義上分析，世界萬物的產生、發展、消亡，都遵循著客觀規律，是一個“自然而然”的過程。人類不應該干預和違背自然環境，不然就會受到自然界的嚴酷懲罰。應該擺脫“人類中心主義”的狹隘思維方式，把自然界看作是相互聯系相互統一的整體系統，運用“天人合一”的思維方法來認識和處理人與自然之間的關系。人類作為生物鏈的一端，不應該打破現存的平衡狀態，應該平等地對待所有的生命形式，保護動植物的生命，其實也就是保護人類自己，我們是一榮俱榮，一損俱損的關系。

在工業化、現代化、城鎮化的今天給我們帶來了方便的生活，同時在開發過程中由于人類的不加節制從而導致了大氣污染、水源污染、土壤污染、水土流失、土地荒漠化以及極端的天氣狀況等等，使人類生存發展遇到了極大的挑戰。人類再想應對辦法的同時也要反思自己的任意妄為，對自然的開發利用應該重新回到理性發展的道路上。

人類的智慧是相同相容的，老子的生態思想具有一定的超前性。在改革開放進入攻堅期的今天，我們必須地堅持“三個自信”即：中國特色社會主義道路自信、中國特色社會主義理論自信、中國特色社會主義制度自信。毫不動搖地堅持科學發展觀，大力促進生態文明建設，認識和行動上應該高度自覺，既要繼承和發揚人類歷史上生態文明的思想成果，又要結合中國的實際情況，進行適當的理論創新。《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》上指出：“緊緊圍繞建設美麗中國深化生態文明體制改革，加快建立生態文明制度，健全全國土空間開發、資源節約利用、生態環境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發展發展現代化建設布局。”這一論斷為我們建設美麗中國，全面深化改革，為生態文明建設提供了明確的方向和思路。這一思想也是老子生態思想在當代的應用，順應了自然發展的要求，是當代中國人關于生態文明建設的智慧結晶。因此，繼承和弘揚老子崇尚節儉的生活方式十分重要，在一定程度上說，正是人類的不“知足”、不“知止”，對自然資源的不限度開發，對自然規律的熟視無睹，造成了環境的惡化。

3 老子思想對生態文明建設的借鑒價值

3.1 科學的自然觀

“人法地，地法天，天法道，道法自然”⑤，“道”是居于人、地、天之上的，人類必須以自然界的客觀性為前提，才能正確處理好人與自然的關系問題。人類在利用自然和改造自然的過程中應該以順應自然、尊重自然、保護自然為前提，這有助于我們擺脫“人類中心主義”錯誤觀念的影響。老子思想啟發我們做事情必須按照事物的客觀規律，人類不應該隨意改變自然規律。“道法自然”是維護生態平衡的關鍵，也是處理好人與生態環境的重要前提條件。當代社會中出現的環境破壞和資源過渡開發的現象，其實質就是人們缺乏科學的自然觀，不能正確認識人與自然的關系問題。人與自然相互協調、相互統一的自然觀，有利于人與自然的相互融合，達到“天人合一”的“美麗中國”。

3.2 綠色的消費觀

“我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先”⑥，老子說：“他有三個寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下的前面”，老子反對浪費，提倡適度消費，他提倡的這種節儉生活方式有利于生態系統的運行，提倡簡單的生活方式，反對奢侈浪費。人類如果以基本的需求為度，戒奢戒侈，做到綠色、節儉、循環，就是能夠最大限度地節約資源，減少碳排放，保護生態平衡。在現實生活中，我們需要適度消費，保護生活環境，實現綠色消費，進行綠色的生活方式，減少對資源的過渡開發與利用，是有效改善生態環境的根本途徑。在日常生活中，我們必須堅持綠色、健康的消費觀，不浪費資源，做到物盡其用。

3.3 可持續的發展觀

“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”⑦，老子認為：“生長萬物卻不據為己有，興作萬物卻不自恃己能，長養萬物卻不為主宰，這就是最深的德。”老子的生態思想啟示我們在利用自然資源的同時更不要忘記保護和發展自然，這是我們當代人的責任和義務。這對于我們建立可持續的發展觀，促進人與自然和諧相處，具有很好的借鑒意義。可持續發展思想具有明顯的時代特征，是對現代工業文明的深刻反思，是符合人類發展進程的科學思想，更是通過時間和實踐檢驗過的正確道路，堅持可持續發展是時代發展的必然選擇，是人類尋求與自然和諧相處的必經之路。可持續發展觀作為一種經濟、生態、社會發展模式被越來越多的人認可，這是新世紀的主題和人類全新文明的象征。

老子的生態智慧對建設人與自然相和諧的理想世界、創造美好的未來，具有重大的啟迪和教育作用。我們應該認真領悟老子思想，重新解讀老子的生態思想，為解決當今時代的生態環境危機，開拓新的思路和方向，從而賦予老子生態思想新的時代價值。

注釋：

① (魏)王弼注 樓宇烈校釋：老子道德經注校釋[M].北京：中華書局，2008，第117頁。

② 同上，第64頁。

③ 同上，第122頁。

④ 同上，第90頁。

⑤ 同上，第117頁。

⑥ 同上，第170頁。

⑦ 同上，第137頁。

[1] (魏)王弼注，樓宇烈校釋：《老子道德經注校釋》[M].北京：中華書局，2014

[2] 陳鼓應：《老子注釋及評介》[M].北京：中華書局，2014

[3] 劉笑敢：老子古今[M].北京：中國社會科學出版社，2006

[4] 中國環境科學學會：《傳統文化與生態文明》[M].北京：中國環境科學出版社，2010

[5] 習近平：《中共中央關于全面深化改革若干問題重大問題的決定》[R].北京：新華網，2013年11月15日

[6] 胡錦濤：《堅定不移沿著中國特色社會主義道路前進，為全面建設小康社會而奮斗》(十八大報告)[R].北京：新華網，2012年11月8日

[7] 喬清舉：生態文明與中國哲學[N].北京：中國社會科學報，2013年7月1日

[8] 陳姍姍，王星明：《老子思想與生態文化的當代契合》[J].吉林：長春理工大學學報(社會科學版)，2014(12)

[9] 李靜：《論道家生態思想的當代價值》[J].廣西：廣西社會主義主義學院學報，2014(12)

[10] 王連華：《老子思想與生態環境》[J].北京：中國紫禁城學會論文集第八輯(下)，2012(09)

該文章是西藏民族大學2015級研究生高水平班科研項目“老子思想與西藏生態文明建設”(項目編號：YG—20151406)的階段性成果。

史超群(1990-)，女，河北滄州人，西藏民族大學馬克思主義學院2014級中國哲學專業碩士研究生。

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1672-5832(2016)04-0177-02