定位于現代生活中的民俗

原希超

(云南大學文學院 云南 昆明 650000)

定位于現代生活中的民俗

原希超

(云南大學文學院 云南 昆明 650000)

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。民俗起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴布和演變，為民眾的日常生活服務。民俗一旦形成，就成為規范人們的行為、語言和心理的一種基本力量。然而，現代生活是經濟全球化，文化一體化、資本化的時代，在國家意識形態層面，國家財團出現后，以媒體等對個人、生活的擠壓和對民主自由的抗爭是主要特征，科學、機器、電子的影響加大，現代傳媒無所不入，生活的速度、節奏不斷加快，個人承受的精神壓力加大是主要表現。

民俗;現代生活;動態變化

1 民俗的概念

民俗是一種悠久的歷史文化傳承，是一種相沿成習的東西。簡言之，就是民間風俗。1846年湯姆斯提出Folklore這一學術名稱，他認為民俗是“在普通人民中流傳的傳統信仰、傳說及風俗”以及如古時候的舉止(manners),風俗，儀式(observances),迷信，諺語等。湯姆斯認為，民俗是在普通人中流傳的，即民間的，是傳統的信仰、傳說及風俗。

民俗包括原始民族和文明民族的傳統創造，是指不出確實可信的發明人或造作人而一代一代傳下來的事象，民俗也是一種主要由口頭流傳的大眾文學，有人認為民俗是俗民文化，換言之，民俗學所研究的是在文明(都市)文化中的俗民(Folk)的文化表現。

民間風俗，即民俗，在社會生活中，是一種普遍的現象。實際上它的研究范圍，不僅僅局限在傳承的口頭文學方面，在現代，其研究范圍已經逐漸擴展到全部的社會生活和文化領域中。在人民生活的各個角落之中，都普遍存在著民俗事象，而且作為一種文化現象，民俗伴隨著歷史的發展而發展，許多人類文化知識，都可總匯到各民族的民俗之中。

2 民俗在現代生活中的表現

2.1 物質民俗與現代生活

民以食為天，飲食民俗在人們生活中占有重要位置，在日常食俗中，典型的南方大米，北方面食，依然突出，蒙古族日常多食“手把肉”，中國的八大菜系在現代生活也常見。節日習俗中正月十五吃元宵，五月端午吃粽子，八月十五吃月餅，“冬至餃子夏至面”等等，即使在現代生活中這特有的節日食俗依然傳承至今。

農業民俗，反映時代的變遷。以往重視生態季節的生產是傳統糧食農業的主要特點，農業生產具有季節性和周期性，農民處在一種民族自養模式中。現代農業利用高科技破季生產，隨著現代化發展，出現了工業化的農業模式，會控制農業生產的規模，對土地和水資源造成污染影響糧食生產。機械化農業生產規模使得耕作的時序、節令習俗淡化，先前“占天象，祭田神、社神”、“占卜農事豐歉、祈福、禳災”的習俗漸漸被天氣預報等高科技所取代，由于社會節奏的加快帶來飲食的快餐化，從而淡忘了民族飲食加工的傳統。

2.2 社會民俗與現代生活

年節是在現代生活中在傳承的傳統民俗活動，例如：除夕鞭炮、清明掃墓、重陽登高等，在現代緊張的生活節奏下，民俗節日可以讓人們宣泄懷舊情感，慶祝在傳統文化與現代化的融合中找到自我的生命歡樂。

當下關于傳統節日納入國家法定假日體系和國家時間制度框架之中，可以視為民俗學參與“恢復生活世界”和“保衛日常生活”的成功實踐，體現對傳統文化的重視。民俗節日在現代語境中得到了應有的尊重，文化才有尊嚴，節日本身擁有的文化傳統得到應有的重視，民俗主體的節日文化權利得到保障。

現代春節儀式和內容發生重大變化，娛樂成分增加，電視傳媒和外來文化的影響，春晚成為除夕夜的大餐，“年”字的寓意、中國年的色彩與形式，商家年年都把這民俗商機做火做新，刷新了狂歡的內容，也更突出民族節日的意義。在民眾間除了傳統活動，逛廟會也成為大眾重要娛樂，官方或民間社團都紛紛組織慶祝活動，在不同程度滿足了人們的愿望。

2.3 精神民俗與現代生活

民間信仰出現俗信化趨勢，隨著社會的發展、文化的提高，人們的鬼神觀念日趨淡薄，簡化了信仰方式。為了迎合現代社會生活發展的需要，民俗信仰也并非一成不變，它在不斷順應歷史、完善自己，迷信成分越來越少，神秘色彩淡化，健康成分不斷滲入，增加新的內容。如：觀云測雨成為氣象學研究內容，觀察動物異常可以預測地震。拔火罐本出于驅除體內疫鬼，后來成為中醫的重要療法。放風箏原是除靈巫術，后來發展成為民間娛樂。門上掛桃符演變為門楣裝飾等，都是信仰世俗化的反映。

官方主導的公共祭典、廟會、和文化節成為公共信仰活動的主要形式。祭典的對象多是人文始祖(如伏羲、女媧等)、文化名人(如老子、莊子)、地方神靈(如媽祖)。民間信仰活動中投射出的文化自覺意識不斷增強，是當下社會觀念與信仰實踐的直接反映。例如山東即墨市田橫鎮三月中旬的祭海節就是由政府三年一舉辦，反映了民眾對東海龍王的一種精神崇拜，期盼漁業豐收。民間信仰對象成為中華民族統一的文化符號，如，作為“人類非物質文化遺產代表作”的媽祖信俗、作為重振中華本土傳統文化之根的孔子崇拜、作為民族國家統一象征的炎黃二帝祭奠，是最好民族統一的文化符號的例證。

3 結語

筆者認為，民俗與現代生活是相互影響的，首先，民俗參與時代和社會發展，民俗文化的繼承與發揚，使得民族不至于喪失其文化之傳統，現代生活依然需要民俗文化來夯實民族之根。其次，在現代生活的變遷中，民俗本身也在革新，如民俗文化村、民俗博物館等，這既是源于學科內部創新動力的變化，也是適應所處時代巨大轉型的變化。傳統的民俗適應新時代生活觀念，也會發展出新的時代內涵。

在現代生活的語境下，民俗正在被傳統社會的內部成員加以歷史化和民族化，成為一個民族的文化符號，民俗有了新的活動場合、地位和影響。如今，現代生活節奏的加快，加大了日常人們的壓力，所以開展民俗活動和欣賞民間藝術可以緩解信息社會那種競爭的心態，滿足現代人的需求，帶給人們無比的“滿足”，盡管內容和形式在不斷的改變，習俗中帶有內涵的思維方式始終延續著。

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原希超(1992-)，山東人，云南大學文學院，民俗學研究生。

J524.2

A

1672-5832(2016)04-0202-01