莊子哲學中超越的“人生境界”及其現實意義

吳 靜

(西北政法大學 陜西 西安 710063)

莊子哲學中超越的“人生境界”及其現實意義

吳 靜

(西北政法大學 陜西 西安 710063)

在戰火不息的年代，生靈涂炭，現實生活中的利欲奴役著人們，生命失去了原本的自由。于是，莊子自然的人生態度和自由的人生取向驅使他本人走上了精神自由的追尋之路。他向往一種超越現實生活和自我的，并與宇宙萬物同一高度的人生境界。這種人生境界既是自由和至樂的象征，也是現實生活中重要的精神慰藉和生存方式，具有強大的現實意義。

自然；自由；超越；人生境界；現實意義

莊子曾在其著作的開篇提到“至人無己，神人無功，圣人無名”(《逍遙游》)的不同層次的人生境界，體現了他哲學所特有的超越性，那么他為何向往這種超越的人生境界呢？體現在他的人生態度和人生取向之上的。

其一，莊子的人生態度。他消解了美丑的對立，贊賞不材之木，用大瓠的故事說明無用之用，更加為眾馬不平而批判了馴馬之人。萬事萬物本該平等，應該尊重其存在的本性并讓其自然發展，如果非要以外力加以改變就是對其本性的損傷，是不自然。換而言之，莊子對生命的情感和人生態度是體現在他對自然的崇尚之上的，既然熱愛生命，愛自然，其目的何在呢？莊子內心是向往自由的。而自然和自由某種程度是統一的，都是對本性的不加干預。

其二，莊子的人生取向。莊子曾在濮水釣魚拒絕了楚王的邀請，堅持了對自由的追求。《駢指》中他憤慨“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！”無疑這類被現實利益所待的人是不自由的。莊子說了，即使是宋榮子還有乘風的列子他們也還是有待的，獲得的自由也只能是相對的。“若夫乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”這才是另一番大境界的自由，他真正向往的絕對自由。

那么，這種自由該如何求之？莊子在看透現實生老病死和利益紛爭后，選擇在虛幻的精神世界中化“有待”為“無待”，走上超越的人生境界。

首先，顛覆世俗見解，超越一般認知，還世界以本真。“凡物無成與毀，復通為一”，這是以道觀之，通達之人才能明白的道理。莊子認為認知的不確定性在于它本身的“有待”，有待于不同的認知主體或者主觀訴求等等。因此應該“離形去知”超越這種有限的認知，以另一種純粹體驗，回歸到生命本質中的無限和相通。

其次，他提倡自然無為，表現在以下兩方面：

一方面，以理化情，旨在順應自然。莊子說：“吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生也。”(《德充符》)當我們對事物的本質有了一定的把握，就更加容易對世俗情感有所超越，不再停留于具體的喜怒哀樂好惡之情。即“安時而處順，哀樂不能入也”。(《大宗師》)

另一方面，莊子不贊成人們對利欲的過分追求，也在于對自然無為的追求。他認為“其嗜欲深者，其天機淺”。(《大宗師》)同時他批評好友惠子“今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據槁梧而暝。天選子之形，子以堅白鳴”。(《德充符》)物欲的追求表現為有為與自然無為的相對，這種有為使得人們遺失本性，勞心費神甚至被其奴役并失去自由，應該舍棄。莊子認為只有超越現實生活中對功名利祿的欲望，自然無為，人們才可以得到解脫回歸本性，變成自身的主宰，得到自由。

最后，不執著于自身情感，不執著于外物追求，明白萬物其一的道理，從而化“有待”到“無待”。現實生活無法逃避，但莊子說明了精神超越的辦法，超越情感功名、物物差異、物我差異，只有這樣人才成為真正自然的人，也就是獲得了超越現實的絕對自由之人。“至人無己，神人無功，圣人無名”這就是莊子所說的自由的最高人格代表，這類人他們秉承大道，順天地之本性，駕馭六氣的變化，遨游無邊無際的宇宙，不借助任何外物，在純粹的精神體驗中與萬物為一。

此外，關于人生境界的層次，馮友蘭認為有四種，而莊子這種超越層面上的人生境界，即是天地境界。那么，是不是說莊子的哲學就是無限的高遠虛無而不具有現實意義呢？并不是的。

其一，從莊子對“有待”現實世界的超越到 “無待”的自由人生境界來看，他跟儒家積極入世執著功名不同，他關注的不再是這些倫理政治的推行和其他外物追求上。相反，他將眼光回到了自身，開始關注人自身。因此，莊子哲學突出的現實意義在于對以儒家為代表的偏向實用理性思潮的批判和補充。他主張從精神上的超脫給實用理性對人性的壓抑予解脫釋放，并用超越現實的具有神話色彩的故事補充了實用理性拘泥于現實可知事物的狹隘。

其二，要說明的是，莊子的哲學雖然講究精神的超越性，但他與佛家所講的“絕對精神”是不同的。“攖寧也者，攖而后成者也”，(《大宗師》)所謂“攖寧”就是經受外界的干擾以后保持心靈的寧靜。由此可見莊子是承認了外界也就是現實生活的存在的，他沒有選擇極端的避世，而是“獨與天地精神相往來，而不敖倪于萬物；不譴是非，以與世俗處”(《天下》)以入世為出世，不過分執著世間萬相也不過分追求離開萬相的絕對虛無。這與佛家認為世界是虛幻的從根本上來說是不同的。

從這些差異中，從這種獨特的人生境界中，我們感悟著莊子，試著關上認知的大門在無限自由的精神中體驗他“天地有大美而不言”(《知北游》)的生命情懷。

[1] 張岱年著 《中國哲學大綱——中國哲學問題史》 昆侖出版社 2010年3月

[2] 趙馥潔著 《中國傳統哲學價值論》 人民出版社 2009年11月

[3] 李澤厚著 《美學三書》 商務印書館 2006年10月

[4] 朱良志著 《中國美學十五講》 北京大學出版社 2006年4月1號

[5] 李倉延著 《<莊子>哲學思想論綱》 齊魯書社 2012年12月1號

[6] 馮友蘭著 《中國哲學簡史》 三聯書店 2009年2月

[7] 李澤厚著 《中國古代思想史論》 三聯書店 2008年6月

[8] 蒙培元著 《心靈超越與境界》 人民出版社 1998年12月

[9] 劉笑敢著 《莊子哲學及其演變》 中國人民大學出版社 2010年12月

[10] 莊子著 《 莊子 》 珠海出版社 張玲編 2002年6月

吳靜(1992—)，女，漢族，陜西延安，馬哲碩士，西北政法大學，馬克思主義哲學專業。

D223.5

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1672-5832(2016)04-0230-01