儒家文藝思想影響下皮日休的創作心態

單 慧

(濟南大學文學院 山東 濟南 250000)

儒家文藝思想影響下皮日休的創作心態

單 慧

(濟南大學文學院 山東 濟南 250000)

皮日休的詩文創作可以從懿宗咸通八年(867)他進士及第分為前后兩個時期，作為儒家文化的忠實擁護者，前期以弘揚儒家道統為己任，后期“獨善其身”的態度，從儒家弘揚“入世”的意義上來說，也是對儒家文化的突破。

皮日休；儒家；創作心態

1 兼濟天下的政治熱情

晚唐時期，唐王朝的政治危機不斷加深，帝王昏庸、宦官專權、藩鎮割據，昔日強盛的王朝已經走向末路。在這種動蕩不安的社會背景下，文人志士抑郁不得志，生活在此時的皮日休，作為極力挽救頹敗社會的文人代表，希望統治階級能施行仁政，大力弘揚儒家的文藝思想，為現實政治服務。皮日休出身寒門，其先“自有唐已來,或農竟陵,或隱鹿門,皆不拘冠冕”，懿宗咸通七年(866)，皮日休進京參加考試，沒中進士，八年(867)再應進士試，以榜末及第。曾在蘇州刺史崔璞幕下做郡從事，后來入京做了著作佐郎、太常博士。僖宗乾符二年(875)出任毗陵副使。后為黃巢所用，任翰林學士。自編詩文集《皮子文藪》，與陸龜蒙有唱和集《松陵集》。詩文多抨擊時弊、同情人民疾苦之作。

1.1 儒家擅寫現實主義

皮日休是典型的儒家傳人，以弘揚儒家傳統為己任。他和眾多儒者一樣，對儒學有極大的信心，認為它可以解決一切的現實問題，極力主張統治者實行“王道仁政”，以此挽救即將沒落的唐王朝。可是晚唐社會，統治者昏庸、吏治腐敗、戰亂不斷、百姓生活在水深火熱之中，社會現實與儒家仁政理想差別巨大，皮日休的救世理想難以實現，只能通過詩文訴諸筆端。

一方面是對暴君專政的批判。《農父謠》中，借農父之口說:“難將一人農，可備十人征。如何江淮粟，挽漕輸咸京?”富庶的江淮地區，本應是百姓安居樂業，生活富足，可是統治階級卻加緊了對江淮地區的剝削和壓榨，將農民辛苦種的糧食運往京城供統治者享用。《鹿門隱書六十篇》寫到“古之官人也，以天下人為己累，故己憂之。今之官人也，以己為天下累，故人憂之。”本應是民為本的社會，卻變成了官至上，官吏盤剝人民，背離了皮日休推崇的儒家道統觀念，現實熱辣辣地沖擊著他的心靈，甚至在《原謗》一文中,提出了“誅暴君”思想，用犀利的言辭反抗封建暴君。

另一方面是反應戰爭給百姓生活帶來的災難。《卒妻怨》道:“河湟戍卒去，一半多不回。家有半菽食，身為一囊灰。官吏按其籍，伍中斥其妻。處處魯人髽，家家杞婦哀。”戰士們為國捐軀，他們的妻兒老小失去了親人，卻得不到應有的撫恤，在災荒和瘟役的殘酷歲月里苦苦掙扎，戰亂給人民生活帶來了深重的苦難。面對如此不合理的社會現實，皮日休發出了痛心的長嘆，通過“卒妻怨”的形式為民請命，為陣亡的戰士鳴冤。《讀司馬法》是皮日休閱讀古代兵書《司馬法》而作的讀后感，從書中內容聯想到統治者的施政方針，借古諷今，以犀利的筆觸抨擊了晚唐的惡劣社會環境。“古之取天下也以民心，今之取天下也以民命……孟子曰，我善為陣，我善為戰，大罪也。使后之君于民有是者，雖不得士，吾以為猶士也。”君王應該以孟子“仁政”之道統治天下，而不是以暴力爭奪天下，剝削人民。

1.2 儒者善養浩然之氣

儒家在文藝思想上，重視創作主體的個人修養，主張通過提高創作主體的修養來提高文學創作水平。孟子曰：“我知言，我善養吾浩然之氣”，養成“浩然之氣”，具備高尚的品格，提高自身的修養，才能創作出優秀的作品。皮日休棄農從儒，鹿門五年苦讀，讓他感覺到自己的學識有了提高，心中壓抑的自卑心理頓時消失得無影無蹤，與圣人之道的交流激勵他重振儒學。讀過萬卷書，即便去行萬里路，他的壯游深刻的改變了他的精神風貌，讀書的初衷是“立大功、至大化、振大名”，游歷的目的是廣結文士、求取功名，結果卻培養了皮日休憂國憂民的情懷,作者的濟世情懷和曠達思想體現在詩文創作中。

2 獨善其身的隱逸生活

儒家宣揚“忠君”“三綱五常”，皮日休作為儒家文化的傳人和弘揚者，卻參加了農民起義，還做了黃巢的翰林學士，這在文學史上是絕無僅有的。后期的隱逸態度與前期高昂的政治熱情形成強烈反差，補時救世理想的落敗，進士及第之后的挫敗感都讓他對現實感到失望。

按照唐代的科舉制度，考中進士后并不是直接授予官職，還要再參加吏部的銓選考試，通過考試之后方可為官。皮日休雖然在咸通八年進士及第，但是并沒有授官，出身寒門的他，生活依然清貧。發奮讀書、廣結幕僚都是為了考中進士，考中進士后卻沒有得到他想要的一切，最終的結果給了他重重的擊打。與此同時，他進人蘇州刺史崔璞幕府，在蘇州結識了陸龜蒙和一群與他遭際相似的文士，開始了吳中唱和的隱逸生活。詩派成員大多與皮日休的經歷相似，吳中唱和之前極盡所能求取功名，黑暗的社會現實讓他們屢屢碰壁，歸隱與追求閑適的情愫開始萌生。

皮日休后期的文學創作大都收入《松陵集》，這一時期，思想中少了前期的積極進取，政治熱情消退了，兼濟天下的理想幻滅了。其內容多是描寫隱居、游歷生活。創作只是單純的文學追求，不再有明顯的功利性。詩文的主題都是日常生活中的喝酒品茶，漁樵耕讀，如《奉和魯望漁具十五詠》《奉和魯望樵人十詠》《酒中十詠》《茶中雜詠》等，對酒壚、酒旗、酒杯，茶污、茶舍、茶鼎，樵家、樵斧、樵擔這些瑣碎的小物件極盡表現，如鄉下農夫一般，囿于自己生活的小天地。

儒者該具備的積極進取、胸懷天下、為君為民的情懷，皮日休都具備，他鄙視那種為了一己之追求而隱居避世的行為，《移元征君書》寫到:“日休聞古之圣賢無不欲有益于民也，茍或退者，是時弊不可正，主悟不可曉。進則禍，退則安，斯或隱矣”其中熾熱的入世熱情可見一斑。可是挽狂瀾于既倒的失敗，唐王朝的日漸敗落，讓他對現實大失所望，過上了他曾經所鄙夷的“隱士”生活。

[1] 彭定求，全唐詩卷六百八～卷六百十六，北京：中華書局，1960.

[2] 董誥，全唐文卷七百九十六～卷七百九十九，北京：中華書局，1983.

[3] 趙榮蔚，論皮日休尊儒重道思想的時代內涵，南京師大學報，2000年第2期.

[4] 彭庭松，生活轉折與創作轉型——試論皮日休創作差異形成的原因，中南大學學報，2003年10月.

單慧，濟南大學文學院研究生。

B241

A

1672-5832(2016)04-0232-01