愛育論初探

李佳佳

愛育論初探

李佳佳

現(xiàn)在許多學者和教育工作者都意識到了愛育的重要性，但卻很少進行系統(tǒng)的理論總結(jié)和研究，多數(shù)只是一些情感上的呼吁和一些經(jīng)驗的總結(jié)，筆者嘗試將自己的實踐經(jīng)驗與所掌握的理論相結(jié)合，以心理學、馬克思主義理論和哲學為基礎和指導，來探討愛育的內(nèi)涵、愛育的特性、愛育的內(nèi)容及愛育的價值追求等。

愛育 理論基礎 價值追求

一、愛育的界定

關于愛育的概念，大部分學者通常理解為，愛的教育。而本文中的愛育指的是人類愛的教育與培養(yǎng)，即對自身與周遭環(huán)境的普遍關懷的思想情感和相應行為的教育與培養(yǎng)，具體包括三個方面的內(nèi)容：愛的健康情感教育和培育、愛的思想觀念教育和培育、愛的高尚行為教育和培育。［1］

（一）愛育是一種情感教育和培育

情感的教育和培養(yǎng)，是愛育的主要內(nèi)容。情感的教育與培養(yǎng)的性質(zhì)的內(nèi)容方面是不斷地發(fā)展與完善的。知識教育與行為引導是情感教育的主要方式。

（二）愛育是一種思想觀念教育和培養(yǎng)

愛育是一種世界觀、人生觀、價值觀的教育。［2］愛育會影響人們的精神世界，可完善人格、崇高精神。愛育的目的在于人們對加強愛的價值的感受。愛的價值體現(xiàn)為人們對生命與生活的熱愛。愛育的過程即人們對于愛的思想觀念教育的過程。

（三）愛育是一種理論，更是一種教育和培養(yǎng)人的行動

愛的付出與感知并不是一個絕對的過程，在一定情況下愛的給予者同時也是愛的感知者。愛育即人們對愛的付出、獲得、創(chuàng)造的教育。實際情況中，許多人們只是單方面的索取愛，而忽視了愛的感受的相對性，因此在行動中容易忽視別人的感受。

二、愛育的特性

（一）理論性

（1）愛育有助于我們主動掌握愛的話語權(quán)。

愛是一個感性的認知與概念。對于愛育學者來說，愛的感受沒有形成統(tǒng)一的認知。因此，愛育研究的重要任務在于，澄清愛的本源，明確愛的科學含義與價值意義。只有這樣才掌握愛的話語權(quán)。

（2）開展愛育工作有助于大學生的全面發(fā)展。德育、體育、美育、智育、勞育是目前大學素質(zhì)教育的五個方面。筆者認為，就素質(zhì)教育而言，愛育也應當成為素質(zhì)教育體系中的重要環(huán)節(jié)。因此，愛育對于人格的形成與完善、知識的吸收具有重要的意義。

（3）愛育有助于構(gòu)建愛的科學理論體系。就目前的學科體系而言，愛育的理論包含于思想政治教育或德育中，作為其中的組成部分。這種研究現(xiàn)狀導致愛的理論在教育過程中地位下降，以至于沒有形成科學系統(tǒng)的理論體系。因此，愛育的研究將會構(gòu)建愛的科學理論體系。

（二）實踐性

（1）愛育有利于教育的成功進行。教育效果能否充分實現(xiàn)，愛是重要的因素。愛是一種傳染力，貫穿于教育過程中。愛育是教育的基本要求之一，也是提升教育效果的重要因素。

（2）愛育促進了個體的全面健康和諧發(fā)展。馬克思主義認為，人的自由、全面、健康、和諧發(fā)展是個體自身發(fā)展的高級形態(tài)，同時也是符合歷史發(fā)展方向的。這與愛育的思想觀價值觀的塑造理念相契合。

三、愛育的價值追求

愛育的價值追求在于充分考慮人及人所處的客觀世界。愛是一種積極的能量，人們在付出愛的同時也會收獲愛，人與人之間將會建立更多的精神聯(lián)系。

所以愛育應該致力于：一是把愛內(nèi)化于人以關注人性。二是完善教育體系。三是人與世界的和諧發(fā)展。［3］

（一）把愛內(nèi)化于人以關注人性

通過愛的教育和培育，從而激發(fā)人的情感共鳴，將愛內(nèi)化于心。

首先，通過愛育，使愛成為人的一種信念。信念作為人的精神支柱，對人的行為起著指導與支撐的作用。其次，通過愛育，使愛成為人的一種責任。社會關系是由愛交織的一層大網(wǎng)，人類只有將“愛人之心”作為一種責任感，才能使自身與社會的發(fā)展更加可持續(xù)。最后，通過愛育，使愛成為人的一種習慣。習慣與個人的性格與行為息息相關。習慣是人的一種穩(wěn)定的、自動化的行為。

（二）完善教育體系

教育體系的建立目的在于推動人的全面發(fā)展。愛育作為人類精神教育的重要內(nèi)容，沒有愛育的教育體系是不全面的，因此教育是愛的事業(yè)。因此，將愛的理念根植于教育體系之中，才能更好的推動教育體系的完善與發(fā)展。

（三）人與世界的和諧發(fā)展

首先指出這里的世界，包括自然和社會，是二者的統(tǒng)一。人與世界的和諧發(fā)展指的是指人與人之賴以生存的世界的各個構(gòu)成要素配合得適當和勻稱地發(fā)展，主要表現(xiàn)為人的身心和諧發(fā)展、人與人的和諧相處、人與自然的和諧和人與社會的和諧等方面。

人與世界的和諧發(fā)展需要以良好的人倫道德環(huán)境為前提。人與世界的和諧發(fā)展需要全體人類的共同努力。人的精神與力量是解決問題的關鍵。其中愛的力量是美化心靈、優(yōu)化行為的動力源泉。

因此，只有通過愛育的實施，以期達到人與人的相互包容、人與自然的和諧相處、人與社會的文明進步，從而形成良好的人倫道德環(huán)境，促進人與世界的和諧發(fā)展。

［1］崔德華.愛育論［M］.北京：中國社會科學出版社，2011.

［2］崔德華，張澍軍.愛育與思想政治教育［J］.思想教育研究，2007（5）：22.

（作者單位：海南師范大學馬克思主義學院）