從跨文化角度分析電影《喜宴》

路鴻樂

(吉林大學外國語學院 吉林 長春 130000)

從跨文化角度分析電影《喜宴》

路鴻樂

(吉林大學外國語學院 吉林 長春 130000)

本文將從跨文化角度來分析李安導演的電影《喜宴》。霍夫斯泰德認為文化是在一個環境下人們共同擁有的心理程序，能將一群人與其他人區分開來。通過研究，他將不同文化間的差異歸納為六個基本的文化價值觀維度。而本文將利用霍夫斯泰德六個文化價值觀維度中的個人主義—集體主義；權力距離；高低語境文化來分析并解讀電影《喜宴》。

《喜宴》；霍夫斯泰德；文化價值觀維度

隨著國際間交流的增多，西方文化對各族文化的滲透，跨文化知識和文化解讀能力變得愈加重要。《喜宴》這部電影是李安導演在1993年執導一部電影，與《推手》和《飲食男女》組成“父親三部曲”，這三部喜劇電影都以中美文化的沖突為主題，讓觀眾在嬉笑間深刻地體會到了中美文化的差異。《喜宴》的主角高偉同是一個定居美國的中國人，他和他的同性戀人，一位叫西門的美國男子一起住在紐約的曼哈頓。但高偉同在臺灣的父母并不知道自己的兒子是同性戀，他們不斷地催促偉同快點結婚，好承繼高家的香火。恰好高偉同的公寓里借住著一位來自大陸的非法移民女孩兒—顧葳葳，于是西門出了讓偉同和顧葳葳假結婚的主意。這樣一來既安撫了偉同遠在臺灣的父母，又能使顧葳葳拿到夢寐以求的綠卡，而且還能保持西門和偉同之間的同居關系。沒想到，這個“萬全之策”引來了更復雜的事端，偉同的父母聞知喜訊欣然來到了紐約，為兒子操辦喜事。于是各種各樣的情感糾紛、人際沖突便在一個熱鬧忙亂的中國式喜宴背后展開了。本文將從跨文化角度來分析這部電影中中美文化的差異和風俗習慣的不同，并嘗試探討中美文化和諧共存的辦法。

1 從個人主義和集體主義的角度來看《喜宴》

個人主義和集體主義是文化維度中兩種相對的社會價值觀。所謂集體主義,簡而言之指的是一種強調集體和國家的重要性,強調集體利益應該凌駕于個人利益之上的文化價值觀念。它認為,人是集體中的一員,離開集體,個人幾乎無所作為或者作用很小,所以社會中的每一個人必須重視合作和集體的力量,任何事情必須多為他人考慮。個人主義與此相反,認為個人雖然離不開社會集體,但是正是由于個人對自我利益和幸福的不斷追求才最終推動了社會的前進,所以在社會事務中應首先考慮個人的幸福和需要。個人主義也認為人離不開社會,它也看重人際關系,但是它強調的是一種松散的社會人際關系及結構。英語中的個人主義與漢語中的個人主義不同。從漢語的角度來看，個人主義帶有濃厚的貶義色彩，即一切從個人的利益出發，是赤裸裸的個人物質利益與個人權利的追求。然而英語中個人主義的內涵卻是積極的、肯定的，即認為個人價值至高無上，強調自我支配和自我控制，反對權威、宗教、國家、社會及其他任何干涉和阻撓個人發展的外在因素。個人主義者重視個性，強調每個人作為個體，每個人都有它的自然權利，平等和自由。在美國，個人的隱私權是受到尊重和保護的。而那些對年齡、婚戀、宗教信仰，經濟狀況等有關方面的問題，美國人認為是隱私性問題，通常采取回避的態度。簡單來說，就是在考慮問題時，是想到“我”還是“我們”的區別。

在電影《喜宴》中，高偉同的父母時刻在提醒著兒子，你有傳宗接代的重任，是時候為高家綿延子嗣、傳遞香火了。而且，高父、高母對偉同的婚禮特別重視，他們對偉同說：“你一定要辦一場隆重的婚禮啊，否則你就是不孝！你一定要照辦啊，不然我們在美國會很丟臉的。”偉同也無法說服他們，只有答應了父母的要求，并且請來了他們在美國所有的親戚朋友。在婚禮上，大家熱鬧的鬧洞房，毫無底線的捉弄新郎新娘，甚至強迫他們入洞房。在集體主義為價值觀的中國，一對新人的結合應當得到族群中所有人的允準，并且他們的婚事是所有人的事，人們可以在新人的婚宴上酩酊大醉、肆意玩樂，甚至逗弄新郎新娘，并視其為給新人添喜氣。在場的美國人不禁感嘆，“我以為中國人都是柔順沉默的數學天才，今天真是見證了五千年性壓抑的結果”。中西方婚俗、文化的差異在這場喜宴上體現得淋漓盡致，集體主義文化價值觀也在這場喜宴上得以集中展示。

2 從權力距離的角度看《喜宴》

權力距離，是指社會成員對于社會階層以及物資分配不勻造成的不平等現象的容忍度。無疑，中國是一個權力距離程度較高的社會。在這樣的環境下，社會呈現明顯的等級階層，權威階層擁有特權，并通過各種權力象征物來表明自己的地位，以此獲得尊重。以古代開始，中國便建立起一種森嚴的等級制度，提倡一種上下有別、上行下效的不平等觀念。典型的綱常禮數，諸如“君臣有義、父子有親、夫妻有別、長幼有序、朋友有義”的“五倫”關系等。然而在美國，人們擁有平等的觀念，即人人生而平等，沒有任何團體或者個人能夠擁有特權。這是典型的低權力距離文化的特點。生活在這種文化背景下的人從小被教育人人生而平等，盡管有些人的出身帶有一定優勢，例如財富和名譽等，但他們并非理應比別人更優越一些。不過這并不代表生活在這種社會中的人們一定會受到平等的待遇，他們只是比別人更加擁有平等的觀念。霍夫斯泰德的研究表明，在權力距離差異很大的國家中，人們的行為方式也會同樣表現出很大的差異。在權力距離小的國家和民族，社會等級差別不大，組織機構中的等級區分主要基于管理的方便。按照霍夫斯泰德的統計數據，亞洲國家通常屬于權力距離高的國家，而美國和歐洲的大部分國家則屬于權力距離低的國家。在低權力距離國家里，社會成員在組織中強調分工不同、權力分散和自主決定，并不注重地位高低。在組織中，下級對上級的依賴性較少，也更容易與上級討論問題并時常反駁上級。而高權利距離國家往往權力集中，有較為森嚴的等級制度，下級對上級有相當大的依賴性，上下級之間的情感距離較大，下記不太可能與上級商討問題，更不太可能直接反駁上級。

在電影中，我們注意到這樣一個細節。酒店的老板與偉同的爸爸偶遇，高父曾是酒店老板的師長，即便這么多年過去了，酒店的陳老板也已經是成功的商人，但是他依然對“高師長”畢恭畢敬，甚至不敢坐下，并說道：“師長、太太，你們兩位在，我怎么敢坐啊，我還是站著比較舒坦一點兒！” 另外，偉同的爸爸在家中也是一家之主，當一家人吃飯時，只有當高父拿起筷子，其他家庭成員才能吃飯。相比于高父高高在上的家庭地位，高母與高父的權力距離相差很遠。高母把侍奉夫君、相夫教子當做自己這輩子唯一的事業，并且教育葳葳，“對我們女人來說，丈夫和孩子才是最重要的，這是什么都不能改變的，不是嗎？”然而，葳葳作為一個新時代的進步女性，她堅決否定了高母的想法，她不接受公公婆婆對她的權利壓制，也并不認為自己的生活應該受別人的控制，這就是中西方關于權力距離的不同。

3 從高低語境的角度看《喜宴》

高語境傳播的特征是：在溝通過程中，只有很少的信息是經過編碼后被清晰傳遞出來的，人們在交往過程中重視“語境”而非“內容”，注重建立社會信任，高度評價關系和友誼，關系的維持比較長久。溝通是含蓄的，人們對含蓄的信息非常敏感，個體從早期就學會了準確解釋這些含蓄的信息。有著偉大而復雜文化的中國就處于的高語境頂端，是東方文化的代表。而美國以及大部分北歐文化傾向于低語境。他認為，美國人與中國人在傳播行為方面的差異，集中體現在對直爽和委婉的偏好。研究認為：美國人偏好直言不諱，人們之間的對話直抒胸臆，不善遮掩；而中國人強調社會和諧、不直接表露自己情感，避免言語上的直接，人與人之間的關系也十分微妙，理解對方的意圖不僅需要聽對方說什么，還要結合很多因素才能做出正確的判斷。在電影中，偉同的爸爸就是一位典型的含蓄內斂的中國人。他懂得英語，并且在偉同和西門爭吵時知道他們的談話內容，且得知了偉同是個同性戀。但他一直保持冷靜，沒有擅自行動，并且選擇在適當的時候才將此事告知兒子和西門。

4 總結

本片是李安首次揚威國際影壇之作。影片的最大特色是以中國人特有的家庭倫理觀點和中庸觀念來處理同性戀問題，使這個幾乎令所有家庭困擾的社會問題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。故事中讓人啼笑皆非的文化沖突和耐人尋味的故事情節，使這部電影榮獲柏林電影節金熊獎，也讓人們深深的思考在全球化不斷推進的時代，我們應該怎樣認識中西方文化的異同。

[1] 楊鳳娟.從《喜宴》看中西方道德禮儀文化的差異[J].電影文學，2012(141).

路鴻樂(1991.01-)，女，山東淄博人，現于吉林大學外國語學院攻讀碩士學位。

J905

A

1672-5832(2016)05-0120-02