中美文化融合在電影《喜宴》中的體現(xiàn)

馮文奐

(吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

中美文化融合在電影《喜宴》中的體現(xiàn)

馮文奐

(吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 吉林 長(zhǎng)春 130000)

李安作為一位享譽(yù)世界影壇的著名導(dǎo)演，他的作品中既包含了東方的傳統(tǒng)觀念也包含著西方文化中的價(jià)值觀，在兩種不同文化的碰撞和沖突下，李安試圖并成功找到了一個(gè)文化的契合點(diǎn)，這就是李安電影的特別之處。其代表作品《喜宴》就是典型的以中西文化碰撞和融合為背景的作品。

電影《喜宴》是一部經(jīng)典的反映中西文化碰撞和融合的作品，其中的一些故事情節(jié)真實(shí)地折射出了中西文化融合在現(xiàn)實(shí)生活中的體現(xiàn)。通過分析電影中的中西文化融合，有助于探尋合適的跨文化交流的途徑，并最終達(dá)到促進(jìn)中西文化交流甚至是全世界文化交流融合的目的。

本文以電影《喜宴》為例，探討了東西方文化的交融，并挖掘影片中文化深層觀念上的差異。本文選擇了一個(gè)擴(kuò)展性較強(qiáng)的敘述視角，在實(shí)現(xiàn)中西文化交融的同時(shí)揭示了中西方文化的人文內(nèi)涵，并闡述了在經(jīng)濟(jì)全球化的背景之下跨文化交流的重要意義。

1 電影簡(jiǎn)介

已經(jīng)定居美國(guó)的高偉同是一個(gè)同性戀者，他和他的戀人西蒙一起住在紐約的曼哈頓區(qū)。身在臺(tái)灣的高偉同父母并不知道兒子是同性戀，他們不斷地催促高偉同快點(diǎn)結(jié)婚，好延續(xù)高家的香火。高偉同的公寓里租住著一位來自大陸的非法女移民顧葳葳，于是西蒙想出了讓偉同和顧葳葳結(jié)婚的點(diǎn)子，這樣一來既安撫了高偉同遠(yuǎn)在臺(tái)灣的父母，又能使顧葳葳拿到夢(mèng)寐以求的綠卡，而且還能保持西蒙和偉同之間的同居關(guān)系。這個(gè)看上去的萬(wàn)全之策卻引來了復(fù)雜的事端，高偉同的父母聞知喜訊欣然來到紐約為兒子操辦喜事。于是各種各樣的情感糾紛、人際沖突便在一個(gè)熱鬧忙亂的中國(guó)式喜宴背后展開了。影片的最大特色是以中國(guó)人特有的家庭倫理視角和中庸觀念來處理同性戀問題，使這個(gè)幾乎令所有家庭困擾的社會(huì)問題在影片中得以用一種喜劇的方式解決。

《喜宴》中有很多中國(guó)文化的象征符號(hào)，也有很多美國(guó)文化的縮影。導(dǎo)演李安極力表現(xiàn)兩者的沖突和融合，也許這正是他對(duì)中國(guó)人的意義認(rèn)識(shí)之所在，他完全知道你的矛盾和掙扎，而且還相當(dāng)體諒，因?yàn)檫@一份矛盾，也是屬于他的，屬于全體華人的。

2 父子關(guān)系的重建

在李安的觀點(diǎn)里，父子之間的敏感關(guān)系、個(gè)人的孤獨(dú)感、現(xiàn)代性和傳統(tǒng)繼承之間的混亂是東西方共同關(guān)注的問題。

在《喜宴》中，導(dǎo)演李安對(duì)東西方文化差異的理解不僅僅局限于表面，而是努力思考解決這種文化差異的方法和途徑。因此，在《喜宴》中，我們才可以看到東西方文化的融合。從故事的結(jié)尾部分，我們得知父親已經(jīng)知道了真相，但他選擇了沉默，他同樣給了西蒙一份禮物—紅包。雖然他沒有積極地接受他的兒子的情人—西蒙，但他的行為從另一方面也反映出他對(duì)西蒙的認(rèn)可。但在傳統(tǒng)的家庭價(jià)值觀的影響下，他不敢聲張。面對(duì)兒子是同性戀的事實(shí)，偉同的父親選擇了妥協(xié)，這不僅是被強(qiáng)迫的，也是戰(zhàn)略上的退卻。當(dāng)偉同的父親與西蒙坐在風(fēng)中，面對(duì)河水蕩漾，他的眼睛似乎是那么無助。一旦對(duì)東方文化的信心消失了，威嚴(yán)也消失在風(fēng)中，只留下個(gè)人的平等。更有趣的是，在電影的最后，當(dāng)兩個(gè)老人要離開紐約時(shí)，大家一起看婚禮當(dāng)天的照片時(shí)，父親微笑地看著照片，當(dāng)看到相冊(cè)的最后一張—偉同和穿著婚紗的葳葳以及西蒙站在一起的照片時(shí)，父親突然回到現(xiàn)實(shí)，收起微笑，起身告別，并自然地對(duì)西蒙說“謝謝你照顧偉同”。與此同時(shí)，他還說“高家感謝你所做的一切”，這句話包含了父親的千言萬(wàn)語(yǔ)。影片的最后，父親站在安檢口，面對(duì)檢查的人，雙臂舉過頭頂，在一瞬間，我們意識(shí)到，父親已經(jīng)接受了這個(gè)結(jié)果，他已經(jīng)放棄自己對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)持。在傳統(tǒng)倫理道德的壓迫下，偉同也必須接受一個(gè)“三位一體”的家庭，在文化的概念上，父母和兒子都已經(jīng)做出了一定讓步，讓步才是東西方文化的契合點(diǎn)。

在《喜宴》上，當(dāng)偉同的父親第一次踏上西方國(guó)家的國(guó)土，背后是他聽話的兒子，他非常自信：昂首挺胸地走在紐約的大街上，所有的這些都顯示了他的自信和權(quán)威。然后電影里出現(xiàn)了父親睡覺的近景，畢竟他已經(jīng)老了，在酣睡中，父親顯得更加軟弱和無力，廉頗老矣。在電影的結(jié)尾，當(dāng)接受登機(jī)檢查時(shí)，偉同的父親抬起雙臂，這似乎表明了傳統(tǒng)文化向另一種強(qiáng)有力的新興文化的投降；與此同時(shí)，它還反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方文化之間接受和融合的關(guān)系。

3 電影中角色的塑造

在電影的結(jié)尾，在機(jī)場(chǎng)，父親舉起雙手的動(dòng)作有很深的內(nèi)涵。首先，偉同的父親是一個(gè)元帥，大多數(shù)的生活是在戰(zhàn)場(chǎng)上度過的，所以他必須知道他的行為代表什么意思—代表投降，這也是一種妥協(xié)—父親對(duì)他的兒子妥協(xié)、上一代對(duì)下一代的妥協(xié)。能夠做出這樣的讓步，父親的精神狀態(tài)是無助的，父親只有默默地在兒子的背后付出，但是在他心里明白，他的孫子留下了了，延續(xù)香火的夢(mèng)想和期望實(shí)現(xiàn)了，這是另一種勝利。電影的結(jié)局很圓滿。顧葳葳決定給高家生孩子，并請(qǐng)求西蒙做孩子的另一個(gè)“爸爸”，西蒙滿口答應(yīng)，三個(gè)人緊緊地?fù)肀г谝黄稹ネ瑢?duì)父母的幫助，西蒙對(duì)偉同的幫助和薇薇對(duì)偉同的幫助都是出于對(duì)彼此的那份愛，這反映了中美文化的和諧。

偉同父親的妥協(xié)象征著傳統(tǒng)的父權(quán)文化的涅磐重生。當(dāng)西蒙問偉同的父親,為什么不讓大家知道他已經(jīng)知道一切嗎？他回答說，“If I don’t let them lie to me,how can I have got a grandson?”這句話反映了父親的無奈，也讓我們看到傳統(tǒng)父權(quán)文化在妥協(xié)接受同性戀的同時(shí)，并沒有完全放棄家族繼承的基本目標(biāo)。在影片中,導(dǎo)演李安大膽顛覆傳統(tǒng)文化和道德，為同性戀建立了一片理想的凈土。

顧葳葳這個(gè)角色在電影里設(shè)置地非常巧妙，她扮演整個(gè)故事的一個(gè)中間人，她不僅連接著偉同和他的父親，還聯(lián)系著高家的孫子與整個(gè)家庭。此外，她還在解決和調(diào)解人際關(guān)系中起著重要作用。偉同和他的父親、西蒙和偉同的矛盾通過她得到減輕和緩解。從表面上看，她是個(gè)意外的介入者，但事實(shí)上，在電影中，她在中國(guó)和西方文化的結(jié)合中扮演著雙重角色。因此，通過建立一系列的角色，電影精心地構(gòu)造一個(gè)尖刻但充滿溫暖的現(xiàn)代神話，為東方和西方之間的文化交流增添了幽默和輕松的喜劇氣氛。

4 跨文化意義

這雖然是一場(chǎng)鬧劇，但事情的結(jié)局是完美的，從其中我們也可以看到中西方文化交融的部分。雖然彼此并不能完全理解對(duì)方的思維方式，但是我們可以看得出是有尊重和妥協(xié)存在的，不論是在中國(guó)傳統(tǒng)倫理的代表—父親一方，還是在西方思想的代表—西蒙一方，這也意味著在中西方的跨文化交際中，沖突是不可避免的，但也能在互相尊重的前提下，經(jīng)過不斷的融合從而達(dá)到比較好的交際效果的。

在電影《喜宴》中，李安用電影的視聽語(yǔ)言展現(xiàn)了他對(duì)中西方文化的交流與融合的觀察和思考。實(shí)際上，在電影中，李安沒有給跨文化交流的碰撞和融合提供具體的方法和手段，李安通過日常瑣碎的細(xì)節(jié)和他的認(rèn)知展示了雙重文化背景下的文化融合。事實(shí)上，在電影中，作者客觀地、理性地顯示了日常生活中的文化內(nèi)涵而不是毫無根據(jù)地奉承和批評(píng)，顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化觀念和西方觀眾的日常生活習(xí)俗，也帶來了不同的西方思想和傳統(tǒng)中國(guó)人的生活方式。電影《喜宴》表現(xiàn)了倫理與道德標(biāo)準(zhǔn)下的客觀事實(shí)，兩代人在傳統(tǒng)與西方自由主義之間搖擺糾纏。雙向理解是跨文化交際的第一步，這就是李安通過《喜宴》告訴大家的。

5 結(jié)論

《喜宴》是導(dǎo)演李安揚(yáng)名國(guó)際影壇之作，曾獲柏林電影節(jié)金熊獎(jiǎng)和臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)最佳影片，其特色是以中國(guó)人特有的倫理觀點(diǎn)來處理同性戀問題，令同志與非同志都能接受編導(dǎo)的說法，將一幕可能的悲劇變成喜劇，使故事皆大歡喜。更重要的是，電影將中西方文化融合描寫地淋漓盡致。

《喜宴》，聽似一個(gè)熱熱鬧鬧的名字，看似一個(gè)皆大歡喜的結(jié)局。但是看完這一部電影的人都會(huì)感覺到，《喜宴》所想表達(dá)的絕不僅僅是這樣一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的中國(guó)傳統(tǒng)禮儀的風(fēng)采，它包含的內(nèi)容和層次豐富得驚人，兩代人的情感交流、對(duì)傳統(tǒng)的不同態(tài)度、對(duì)生活的不同追求甚至整個(gè)華人社會(huì)對(duì)性的態(tài)度，以及不同身份的碰撞和融合所蘊(yùn)涵的政治暗指，讓人笑中有淚地觀看完《喜宴》之后，仍覺得回味無窮。

[1] 柯曉蘭,劉玉平.李安早期電影的文化分析[J].電影評(píng)介,2011

[2] 李晨.李安電影的東西方文化觀—解析《父親三部曲》[J].華文文學(xué),2004

馮文奐(1992.07-)，女，漢族，山西大同，研究生，吉林大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)。

J905

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1672-5832(2016)05-0124-02