蘇格拉底的道德哲學(xué)及其意義和局限

倪穎微

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

蘇格拉底的道德哲學(xué)及其意義和局限

倪穎微

(浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000)

蘇格拉底的道德哲學(xué)給后世留下了深遠(yuǎn)的影響。“美德即知識”是道德哲學(xué)的核心，由“知”“行”合一論、德行和知識、“有意為惡優(yōu)于無意為惡”作為基本內(nèi)涵。其道德哲學(xué)有其積極意義，也有其局限性。雖蘇格拉底的道德哲學(xué)與如今的道德教育有本質(zhì)區(qū)別,但仍提供理論和實踐的模板。我們應(yīng)在繼承發(fā)揚(yáng)蘇格拉底道德哲學(xué)的同時，摒除其消極因素。

蘇格拉底;道德哲學(xué);德行;意義;局限

蘇格拉底是古希臘最偉大、最著名，也是最不幸的思想家之一。他并沒有留下任何自己的著作，但從柏拉圖和色諾芬的記載中，我們可以窺見他廣博的思想體系。

在蘇格拉底看來，哲學(xué)不是純思辨的個人事務(wù)，而是一個公民對城邦所盡的義務(wù)。他擴(kuò)大了哲學(xué)研究的范圍，將哲學(xué)關(guān)注點轉(zhuǎn)移到對人心靈的關(guān)注上來，旨在希望人們能通過對心靈的思考來追求德行(蘇格拉底，2007年)。道德哲學(xué)是其哲學(xué)核心，蘊(yùn)含了他的哲學(xué)基本原則，表現(xiàn)了道德和知識的統(tǒng)一性。他確立了理性的道德原則,接受并堅持德性可教的原則,通過不斷地向他人和自我問詢來進(jìn)行道德教化,這既是他的道德哲學(xué),也是他的人生哲學(xué)(武卉昕，2006年)。

1 道德哲學(xué)內(nèi)涵

1.1 “知”“行”合一論

蘇格拉底的“美德即知識”,提出在倫理、道德中尋求知識的新觀念。他強(qiáng)調(diào)的“知識”是理性的必然真理。他認(rèn)為這種知識是不是天然獲得的，而是對整個世界理念的認(rèn)知，“自我”的知識(葉秀山，1986年)。

從古至今，很多人對這個命題批判是它等同了“知”和“行”，否定了兩者的區(qū)別和矛盾，但蘇格拉底是從自己的基本哲學(xué)立場來解釋的。在他看來，“理念”就是“善”，“理念”本身就是一種現(xiàn)實性力量。“德”包括了一切人的優(yōu)秀品質(zhì)，這些品質(zhì)在實際中產(chǎn)生的作用也是其內(nèi)涵，所以可以將它理解為人的本質(zhì)。知識為善，無知為惡。關(guān)鍵就是這里的“知”是一種自然的知識，是一種對人的理性認(rèn)識自己的道德意識，有這種意識的人便擁有“善”，沒有這種意識的人便是“惡”的象征。

1.2 德行可教與知識之回憶

蘇格拉底認(rèn)為德行的可教并認(rèn)為其可教性的原因就在于“美德即知識”。善事是可教可學(xué)的，不應(yīng)由回憶而來。如果善既是回憶，就不必再教或?qū)W。他堅定的相信包括道德知識在內(nèi)，一切知識都只是回憶，即都是植根在心中，而不是他人灌輸進(jìn)去的。感覺的東西是人人生而具有的天然的稟賦，這不需教，也不能教。教師能教授的只能是普遍的、原理性的工具。

1.3 “無人自愿為惡”和“有意為惡優(yōu)于無意為惡”

基于“知識與德行的同一性”這個基本前提，蘇格拉底提出“無人自愿為惡”，其邏輯關(guān)系如下所示：知識為美德，則無知為罪惡。他認(rèn)為，認(rèn)得行為不能靠“好”、“惡”、“愛”、“憎”，而是要看“是”、“非”、“真”、“假”。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)以理性的知識來保證利益的實現(xiàn)。他的“趨善避惡”論不同于一般功利主義，經(jīng)驗主義，也不是指向一般自然主義動物的本能，而是具有了理性的更深層的內(nèi)容。

2 道德哲學(xué)的意義

2.1 科學(xué)方面

雖然大多數(shù)學(xué)者都傾向認(rèn)為蘇格拉底是一個道德倫理哲學(xué)家，我們也不能忽視他對現(xiàn)代自然科學(xué)的影響。

在蘇格拉底的思想中，道德與自然本是一體的，他不區(qū)分自然物與道德的概念之間的區(qū)別。他對道德的關(guān)心等同于對自然界的關(guān)心。他關(guān)心的不是現(xiàn)象界中有差別的事物，而是它們背后具有共同性質(zhì)的“相”。他包攬了構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)體系的四條基本原則前三條，構(gòu)成了唯理論，是科學(xué)的決定性因素和標(biāo)志性要素。蘇格拉底的唯理論和“相”論對科學(xué)發(fā)展起到不可估量的作用，他是當(dāng)之無愧的“科學(xué)之父”。

2.2 教育方面

蘇格拉底的道德哲學(xué)的最著名的命題“美德即哲學(xué)”，揭示了教育與美德的聯(lián)系，確立了教育的目的挖掘、發(fā)展人的美德和善性(蘇格拉底，2007年)。

美德是善，是勇敢、節(jié)制、正義，也是孝道、友愛、友誼。蘇格拉底認(rèn)為人固然有天賦的差異，但是都可以通過接受教育這個過程來獲取知識，完善自身的美德。他的道德哲學(xué)不僅賦予了教育、教師至高無上的地位，也從根本上為道德教育奠定了基礎(chǔ)。這與我國要求“德智體美勞”全面發(fā)展的教育方針相符合。

2.3 道德方面

蘇格拉底對道德哲學(xué)研究使道德的重要性得到強(qiáng)調(diào)。道德上的“善”或所謂 “美德”的往往被人當(dāng)成是缺乏普遍性和確定性的虛幻的感性存在。他認(rèn)為道德是對幸福、美好、造福人類知識的掌握。“美德即知識”這個倫理命題將道德情感上的感性和道德生活中的理性統(tǒng)一起來,將“善”和人們對“善”的追求，將知與行結(jié)合起來。

道德在蘇格拉底的哲學(xué)里變得具體可觸。他不僅是凸顯了道德的重要性，闡明了美德的五個構(gòu)成要素，也提出職業(yè)道德原則。對道德的高要求，促進(jìn)民主制進(jìn)一步完善，使社會更為和諧。

3 道德哲學(xué)的局限

從理論角度看，對德行的認(rèn)識不一定會導(dǎo)致實際生活中對德行的踐行(邊晨，2007年)。“美德即知識”這一命題，蘇格拉底忽視了靈魂中的非理性部分。他草率地將人的情感和意志、性格等方面的特點剔除出去。過于強(qiáng)調(diào)人的價值、理性，人與物的區(qū)別，忽視了人也是物中之一物。他只抓住了特殊性，忽視了普遍性。

從蘇格拉底的道德哲學(xué)被從三個角度反駁即可預(yù)見他道德的局限性：第一,即使人具有知識,知道何為善何為惡,也可能不愿做善事,因而不具有美德。第二,即使人具有知識,也愿意做善事,但他可能不具備行善的能力,因而不具有美德。第三,道德僅是一種個人情緒的表達(dá)，是依每個人的感覺而定的,因此不可能在價值層面上建立任何可靠的知識(李石，2003年)。

4 結(jié)論

蘇格拉底是古希臘最偉大的哲學(xué)家，其道德哲學(xué)給了后世留下了深遠(yuǎn)的影響。“美德即知識”為核心，由“知”“行”合一論、德行和知識、“有意為惡優(yōu)于無意為惡”作為基本內(nèi)涵的道德觀，不僅是對哲學(xué)的豐富，也是對科學(xué)發(fā)展，他拓展了教育，提升了道德水平。但其有其局限性，故我們應(yīng)辯證看待蘇格拉底的道德哲學(xué)。

[1] 葉秀山，《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》[M]，人民出版社，1986年2月第1版.

[2] [古希臘]蘇格拉底，《蘇格拉底的教化哲學(xué)》[M]，唐譯譯，吉林音像出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2013年6月第1版。

[3] 武卉昕，《蘇格拉底之德性的教化》，《蘭州學(xué)刊，哲學(xué)研究》[J]，2006年第7期。

[4] 邊晨，《淺析蘇格拉底的“美德即知識”》，《法制與社會，教育文化》[J]，2007年2月刊。

B82

A

1672-5832(2016)05-0238-01