法家的法治與中國現(xiàn)代法治的異同

王 晶

法家的法治與中國現(xiàn)代法治的異同

王 晶

法律乃人類秩序規(guī)則，法治作為治理國家與社會(huì)的價(jià)值和精神，是古至今政治哲學(xué)不可忽視的一筆，特別是春秋時(shí)期的法家，法治思想其政治哲學(xué)中占據(jù)濃墨重彩的一部分，法家在法理方面做出了極大的貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用等基本問題也有了有益的探討，這為中國現(xiàn)代法治觀的形成提供了概念基礎(chǔ)和思想養(yǎng)料。

法家法治 現(xiàn)代法治 異同

一、法家的法治與中國現(xiàn)代法治的相同點(diǎn)

（一）法律條文成文化

法家的法治與現(xiàn)代法治都注重法律在社會(huì)生活中和政治生活中的作用，都主張以成文的法律條文作為賞罰的尺度，引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定。

在法家看來，法既是君主治理國家的依據(jù)，又是人民應(yīng)當(dāng)遵守的行為規(guī)范，那么它就應(yīng)當(dāng)以成文的形式出現(xiàn)。通過成文的法律明確規(guī)定了賞罰的標(biāo)準(zhǔn)，公布于眾，賞罰必須按照法令規(guī)定執(zhí)行，而不是憑借執(zhí)法者的好惡而判斷輕重。魯昭公六年，子產(chǎn)鑄刑書，將法律天文鑄刻在銅鼎，來向國人公布。而后李悝匯集各國法律作《法經(jīng)》，具體分為盜、賊、囚、捕、雜、具六篇，開創(chuàng)了中國成文法的范例，后來商鞅將《法經(jīng)》帶到秦國，用制定法代替習(xí)慣法，使一切歸于法定，成為秦國理發(fā)的藍(lán)本。

中國現(xiàn)代法治中法律具有明示作用，主要是指以法律條文的形式明確告知人們，什么是可以做的，什么是不可以做的，哪些行為是合法的，哪些行為是非法的以及違法者將要受到怎樣的制裁等。這一作用主要是通過立法和普法工作來實(shí)現(xiàn)的。因此，從晚清立憲到現(xiàn)在，中國一直是以成文的法律來實(shí)現(xiàn)法治。在人們的日常行為中，什么是可以做的，什么是絕對(duì)禁止的，觸犯了法律應(yīng)受到的法律制裁是什么，違法后能不能變通，變通的可能性有多少等等方面都以成文的方式規(guī)定出來，使人們通過知曉法律而明辨是非。

（二）國家強(qiáng)制性和適用對(duì)象的普遍性

法家的法治和中國現(xiàn)代法治都認(rèn)為法律是一種國家意志，那么它的實(shí)施就由國家強(qiáng)制力來保障。法家指出“言行不軌于法令者必禁”［1］，法令有明文規(guī)定的要令行禁止，即使法令無明文規(guī)定的“常法”（即一般習(xí)俗慣例），也不能允許違反。并且法家認(rèn)為“言無二貴，法不兩適”［1］，在法令容許的言行外不能有其他言行，如果法本身動(dòng)搖了，就失去了作為是非標(biāo)準(zhǔn)的作用。而中國現(xiàn)代法治中的法是由享有立法權(quán)的立法機(jī)關(guān)依照法定程序制定并頒布，并由國家強(qiáng)制力保證實(shí)施，是體現(xiàn)全體國民意志的國家統(tǒng)治工具。法律所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)，不同于其他社會(huì)規(guī)范的權(quán)利和義務(wù)，它是由國家確認(rèn)或認(rèn)可和保障的一種關(guān)系，這是法律的一個(gè)重要特征。法律所規(guī)定的權(quán)利和義務(wù)是由包括軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等有組織的專門的國家暴力機(jī)關(guān)以強(qiáng)制力保證實(shí)施的。

在適用對(duì)象上，以前的“法”是“刑不過大夫”的法，只能管理老百姓，而貴族是無法管理的，而法家的“以法治國”要求執(zhí)法者要法律面前人人平等，“法不阿貴，繩不撓曲”［1］，功、罪都要嚴(yán)格按照法律規(guī)定。現(xiàn)代法治的適用對(duì)象是全體公民，滿足多元社會(huì)中不同的社會(huì)群體不同的利益訴求、價(jià)值取向和意志主張，法律確認(rèn)和保護(hù)公民在享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)上處平等的地位，公民的合法權(quán)益都一律平等地受到保護(hù)，對(duì)違法行為一律依法予以追究。

二、法家的法治與中國現(xiàn)代法治的不同點(diǎn)

（一）法治精神的背道而馳

法家的理論體系是直接服務(wù)于王權(quán)政治的，法家的法是與專制聯(lián)系在一起的，法只是君主治國的工具，其根本目的在于保障君主專指的權(quán)利。按照法家的思想體系，“法自君出”，“言無二貴”［1］，權(quán)力完全歸于君主，臣、民不僅不得過問，甚至不能有所議論。法治的內(nèi)容實(shí)際上還是體現(xiàn)君主的個(gè)人意志，法家的法治是將民眾的行為引導(dǎo)到君主所希望的方向上去。中國現(xiàn)代法治從反對(duì)“人治”、“專制”中發(fā)展起來的，其精神是民主的，是全體人民共同遵守的規(guī)范，代表全體人民的意志，其主權(quán)在于全體人民。從法律制定的角度上看，法家的法律是依君主個(gè)人意志制定的，而中國現(xiàn)代的法律是通過人民代表大會(huì)制定的，并且要獲得全國大多數(shù)人的同意才算有效，法律代表著公民的意志和大多數(shù)人的利益。

（二）作用方法的對(duì)立

法家講究“以刑去刑”，“輕罪重罰”，試圖以殘暴的刑罰來威懾或是恐嚇?biāo)耍ㄟ^使人們感受到生命的岌岌可危或肉體的極大痛楚來阻止他人作惡。在法家看來如果刑罰輕微，就不足以威脅人，人們往往以犯罪“成本”微不足道而輕視法律，這樣反容易造成犯罪。對(duì)觸犯刑律的人處以重刑，目的就在于讓老百姓看到觸犯刑律所遭受的不利后果，使其感到畏懼而不敢以身試法，“以力服人”、“以暴制暴”。因此，只有貫徹重罰，才能使法律真正起到懲惡揚(yáng)善的作用。現(xiàn)代法律則講求罪行相稱，通過適量的懲罰來告誡或警示他人別再犯錯(cuò)。法家完全排斥德治，不相信人們有向善的可能，而德治則是現(xiàn)代法治的應(yīng)有之義，現(xiàn)代法治都強(qiáng)調(diào)對(duì)犯人的感化教育，使人從內(nèi)心服罪并促成他們改過向善。即使在實(shí)施懲罰的時(shí)候，現(xiàn)代的法治也更具人性化，它力圖減輕犯人肉體上的痛苦，只是限制犯人的人身自由，這一點(diǎn)與法家迥異。

［1］陳秉才注.韓非子［M］.北京：中華書局，2007.

（作者單位：重慶師范大學(xué)）

王晶（1990-），女，漢族，四川達(dá)州人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。