逍遙游中哲學思想

伏 亮

(云南師范大學哲學與政法學院 云南 昆明 650500)

逍遙游中哲學思想

伏 亮

(云南師范大學哲學與政法學院 云南 昆明 650500)

作為莊子的思想體系的代表，《逍遙游》的地位類似于《論語》在孔子的思想體系中的地位，《逍遙游》幾乎代表著莊子思想的最高理想，同時，也是莊子自由精神的最高境界，在現當代，人們對于自己思想的宣傳大肆的標榜所謂的自由、民主你，卻不知在幾千年前的中國，偉大的莊子已經對于“自由”作出最徹底的解釋，本文就莊子的《逍遙游》為例，簡要的解析莊子的自由思想。

《逍遙游》；自由；哲學

從古到今，對于《逍遙游》的賞析和解讀就非常多，一般認為《逍遙游》從存在、境界及其證明三個方面論述自由。具體來說，文章的布局開篇利用幾對動物的對比，如鯤與鵬、蜩與學鳩，認為他們皆“有所待”，也就是有所憑借的意思。第一個層面通過逍遙思想的小大別來判別人或事物受物質形體束縛下的相對自由，這一層面的意思到“此小大之辨也”為止，借鯤鵬游弋與翱翔以及鯤鵬與蜩鳩的對比來描繪逍遙的物象、逍遙的小大之別以及逍遙受形體束縛表現出來的相對幸福。受形體束縛的相對逍遙是算不上逍遙的極致的，真正的精神領域的自由才是逍遙的最高境界。之后通過“至人無己，神人無功，圣人無名”引出全篇的主旨，也就是《逍遙游》境界，也就是說，只有做到“圣人無己，神人無功、圣人無名”，才能達到無所依恃，最終逍遙。最后論述有用與無用的辯證關系，第三個層面主要以一些小故事來闡述第二層面的思想，如“堯讓天下于許由”、“藐姑射之山的神人”、“惠子憂瓠落無所容”、“置大本之木于廣漠之野”等等。這些可以說是對第二層思想的推衍和證明。

通過文章可以看出，最后一段是莊子與惠施之間的一場辯論，余整體文章的關系不是很大，但莊子為了給自己進行辯論，將這一段放在這里。在這段中，莊子的好友惠施認為莊子的學說“大而無用”，他用大瓠與樗的比喻來反駁莊子。然而莊子說，有用還是無用，不在于大小，而在于如何運用。莊子的思想的前瞻性和新穎性，從這里可以看出。《逍遙游》在文學、歷史、哲學等各個方面都有很高的地位，這里就以《逍遙游》為切入點，研究莊子的哲學思想。

1 逍遙的詞源

所謂“逍遙”一詞，最早出現在《詩經》中。所謂：“河上乎逍遙”①。但最早《詩經》中只用消搖。此二字是《字林》所加。②后來在《莊子·逍遙游注》黃幾復云：逍者，消也。如陽動冰消，雖耗也，不竭其本。遙者，搖也。如舟行水搖，雖動也不傷其內。這些所謂的“逍遙”并不是莊子所崇奉的精神境界里的絕對自由，而有安閑自在之意。莊子的逍遙，并不是簡單某種浮于表面的自由，而是一種自由境界的追求，是他人生的最高愿望。

2 《逍遙游》語意的理解

在《逍遙游》這篇文章中，包含著極為深刻的哲學原理。其中較為重要的幾段是：

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。

北海有條魚，它的名字叫做鯤。鯤的巨大，不知道它有幾千里。變化成為鳥，它的名字叫做鵬。鵬的背脊，不知道它有幾千里，振翅飛翔起來，它的翅膀象掛在天空的云彩？這只鳥，海動時就將遷移而飛往南海。南海就是天的池。《齊譜》這部書，是記載怪異事物的。《齊諧》的記載說：“大鵬遷移到南海去的時候，翅膀在水面上拍擊，激起的水浪達三千里遠，然后趁著上升的巨大旋風飛上九萬里的高空，離開北海用六個月的時間飛判南海才休息。象野馬奔跑似的蒸騰的霧氣，飛蕩的塵土，都是生物用氣息互相吹拂的結果。天的深藍色，是它真正的顏色呢？還是因為它太遠而沒有盡頭以致看不清楚呢？大鵬從高空往下看，也不過象人們在地面上看天一樣罷了。再說水聚積得不深，那末它負載大船就會浮力不足。倒一杯水在堂上低洼處，那末只有小草可以作為它的船；放只杯子在里面就會粘住，這是因為水淺船大的緣故。風聚積得不大，那末它負載巨大的翅膀就會升力不足。所以大鵬飛到九萬里的高空，風就在下面了，然后才能乘風飛翔；背馱著青天，沒有什么東西阻攔它，然后才能計劃著向南飛。③

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

蟬和學鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？④

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲平！

知識少的比不上知識多的，年壽短的比不上年壽長的。根據什么知道這些是如此的呢？朝生暮死的菌類不知道一個月有開頭一天和最后一天，蟪蛄不知道一年有春季和秋季，這是壽命短的。楚國南部生長一種叫冥靈的樹，把一千年當作一年。古代有一種叫大椿的樹把一萬六千年當作一年。彭祖只活了八百歲，可是現在卻以長壽而特別聞名，一般人談到長壽，就舉彭祖去相比，這不是很可悲嗎！⑤

3 對《逍遙游》兩個層面思想的分析

3.1 相對逍遙

《逍遙游》開篇就是“北冥有魚，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。這樣優美的語言文字顯現了廣闊的意境和空曠的空間，莊子利用夸張的寫作手法寫出了即使是如此氣勢恢宏、張開翅膀遮天蔽日的大鵬，他的自由也是被外物所束縛的。王夫之在其《莊子解》中把“逍遙游”看作是一種不局限于個人心靈認識偏見的感物方式，并把達到“逍遙游”的方式歸納為“無待”：“無待者，不待物以立己，不待事以立功，不待實以立名”。但即使是氣勢如此之盛的的大鵬，也是受到了自然物質條件的束縛，受水和大風的制約，不能算作逍遙的極致，只能算作相對的逍遙。這是莊子逍遙游的第一層境界，即“有待的自由”。

同時依據有些學者的意向，莊子的“鯤”、“南方”、“北方”等意向都是有其自己的意義的，所謂“鯤”，就是+莊子異化出來的帶著龐大翅膀的魚，而“北冥”，則是指代表“陰”的北方，在北方，不僅陰冷，而且閉塞停滯，因此，這個“鯤”就去探求代表“陽”的“南方”，這也和莊子尋求自由的思想有契合之處。另外，莊子認為，追求自由，即受到形體的的影響，又受到外界客觀條件的影響，如“蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？”也就是説蟬和學鳩笑話它說：“我一下子起來就飛，碰上樹木就停下來，有時候飛不到，便落在地上就是了，哪里用得著飛上九萬里的高空再向南飛那樣遠呢？”到郊外去旅行的人只要帶三頓飯，吃完三頓飯就回家，肚子還是飽飽的；到百里外去旅行的人，頭天晚上就要舂米做好干糧；到千里外去旅行的人，要用三個月積聚干糧。這兩只飛蟲又懂得什么呢？逍遙游篇幅不長，之后的幾段，他通過水與舟、蜩與學鳩的比喻，說明了它們的可憐和可笑，從而也有力地說明了作者所要表達的“小知不及大知”的道理。下文的朝菌、蛄與冥靈(大烏龜)、大椿的比喻，長壽者彭祖與眾人的比喻等，自然就說明了“小年不及大年”的道理。作者作了這一系列的比喻，是為了說明：這些人和物之間小大之辨十分明顯，但都毫無例外地沒能達到超脫一切的“逍遙游”的境界。

3.2 絕對逍遙

《逍遙游》的篇幅比較短，因此拒了許多的例子后，莊子就開始提出自己的觀念，他通過“列御寇御風而行”的寓言來提出他的絕對逍遙的思想。即倡導“大知(智)”，“無所可用，安所困若哉！”要突破世俗的權、勢、功、名、利、祿、物、我、生、死等的束縛，順應自然，使精神達到無記掛、無阻礙的“逍遙自在”，乃至“無己”即“物我兩忘”。在這里“無己”就是忘掉自己、不計生死、超越自我、物我兩忘；“無功”就是不講功名利祿，不一味地追求外物，只要能維持基本的生存就可以了；“無名”就是忘記榮辱得失，褒貶由人。莊子所說的絕對自由，是順應自然規律，并且把握自認規律變化的規律，在這樣的前提下的絕對的精神自由。而且莊子認為，人只能通過精神的修養，即無知無欲，保持恬淡寧靜的心境，體認人與“道”、人與宇宙萬物的一體，這樣才可以獲得精神上的絕對自由。莊子追求的絕對自由──無待、無累、無患的“逍遙”。這是一種理想中的個人自由自在的存在。莊子認為，這樣的人也就是“無待”的“至人”“神人”“圣人”。這是莊子的理想人格，是人擺脫了現實生活中的各種桎梏之后一種精神上達到絕對自由的狀態。

4 逍遙游思想的意義

莊子的逍遙游所體現出的精神，杜宇生活在現代的人有很大的啟示，莊子的《逍遙游》為人們提供了心靈的港灣，給了人們處物質以外精神的安慰。莊子的實踐方法和人生理論無不在啟發人們開拓人生、思考人生、追求人生更高的境界。對人們拓展、視野開闊胸襟都有利，使人們在順逆境中都有良好的心態。簡單來說，就是在目前追求真正的精神上的自由，在目前還沒有這種條件的時候，在不損害別人利益的前提下，做自己。不要過多的被現實、客觀條件所限制。

注解：

① 《詩經》(鄭風)，中華書局，2006年第1版，第10頁。

③ 金濤：老子莊子典藏本，外文出版社，2004年第1版，第163頁,2014年.

④ 金濤：老子莊子典藏本，外文出版社，2004年第1版，第163頁,2014年.

⑤ 金濤：老子莊子典藏本，外文出版社，2004年第1版，第164頁,2014年.

[1] 金濤.老子莊子典藏本[M].北京：外文出版社,2014年.

[2] 周海春.《逍遙游》：一種人生價值論的闡釋[J].武漢科技大學學報,2006年第6期.

[3] 陸玉勝.莊子的道與逍遙游[J].國學研究,2011年第11期.

[4] 徐申.重讀逍遙游[J].內蒙古農業大學學報(社會科學版),2009年第1期.

伏亮(1991-)，女，漢族，甘肅甘南，云南師范大學哲學與政法學院在讀研究生，研究中國哲學。

B223.1

A

1672-5832(2016)01-0236-02