贛南采茶戲田元帥信仰探微
——從贛南采茶戲田元帥牌位談起

謝洋揚

贛南采茶戲田元帥信仰探微
——從贛南采茶戲田元帥牌位談起

謝洋揚

（贛南師范大學科技學院，江西 贛州 341000）

本文試圖從贛南采茶戲田元帥牌位談起，試圖闡釋贛南采茶戲中的田元帥信仰問題。贛南采茶戲田元帥信仰研究，對于贛南采茶戲的發展歷史、文化內涵、精神價值及當代傳承有著重要的研究意義和學術價值。筆者亦會繼續進行相關后續研究，本文僅對贛南采茶戲田元帥信仰做了初步的推測和結論。

贛南采茶戲；田元帥；田元帥信仰；田元帥牌位

筆者多次對贛南采茶戲進行采風調研，從一些老藝人、研究者的口中以及對一些相關著作進行研讀時了解到在解放以前，早期的贛南采茶戲班在進行表演前，都要敬拜“唐朝勒封華光大帝風火田元帥神位”。據說這個“田元帥”（或稱之為“田公元帥”“田師傅”）就是贛南采茶老一輩藝人所公認的贛南采茶祖師爺——雷光華。本文試圖從贛南采茶戲田元帥牌位進行微觀探析，與福建田元帥信仰及田元帥牌位進行對比分析，啟圖揭示出贛南采茶戲田元帥的信仰實質。

一、田元帥探究

筆者走訪了幾位贛南采茶戲老藝人、研究者（分別是贛南采茶戲非物質文化遺產傳承人陳賓茂、《中國民族民間舞蹈集成〈江西·贛南卷〉》責任編輯王敏等人），他們對于田元帥的傳說故事都大同小異，大致是：相傳，在唐玄宗時期，梨園中有一宮廷樂師，叫雷光華，他為人正直，見義勇為，忠貞不屈，卻遭宦官誣陷，并告之玄宗，玄宗大怒，要治其死罪，雷光華深感冤枉，恰值安史之亂，安祿山攻入長安，數百名梨園弟子皆淪為俘虜，雷光華也在其中，一直逃到了贛南安遠的九龍山。雷光華在九龍山教當地百姓歌舞，隨之贛南采茶便應運而生。此后，在贛南采茶戲三角班時期及早期傳統戲班時期，采茶藝人們每有演出之前都會敬拜田元帥雷光華神位，稱其為贛南采茶戲的祖師爺，并以此來獲得田元帥的庇佑。

以上是贛南民間藝人口口相傳的有關贛南采茶戲祖師爺雷光華的傳說故事。這讓人聯想到擁有相似遭遇的唐代梨園樂師——雷海青。《中國戲曲曲藝詞典》中有提到舊時福建莆仙戲、梨園戲等劇種所供田公元帥即雷海清。有關雷海清的故事大致是這樣的：雷海清是唐玄宗時期著名的宮廷樂師，他善彈琵琶。據《明皇雜錄·補遺》記載：“天寶末，群賊陷兩京，大掠文武朝臣及黃門宮嬪、樂工、騎士，每獲數百人，以兵仗嚴衛，送于洛陽。至有逃于山谷者，而卒能羅捕追脅，授以冠帶。祿山尤致意樂工，求訪頗切，于旬日獲梨園弟子數百人。群賊因相與大會于凝碧池，宴偽官數十人，大陳御庫珍寶，羅列于前后。樂既作，梨園舊人不覺歔欷，相對泣下，群逆皆露刃持滿以脅之，而悲不能已。有樂工雷海清者，投樂器于地，西向慟哭。逆黨乃縛海清于戲馬殿，支解以示眾，聞之者莫不傷痛。王維時為賊拘于菩提寺中，聞之賦詩曰：‘萬戶傷心生野煙，百官何日更朝天。秋槐落葉空宮里，凝碧池頭奏管弦。’”李隆基避難回京后，感念雷海青忠誠，追封他為梨園總管，梨園弟子尊他為會樂天尊、歌舞菩薩、田都元帥，建廟祀奉。雷海青忠心不二的精神也感動了上天，玉皇大帝敕封他為風火大元帥，助張天師驅疫鬼、除疫患。因此，田元帥又從梨園弟子信奉的戲神，演化為驅鬼御寇、保境安民，并能為兒童除病消災的神祇了。

通過以上兩個傳說故事的對比分析，我們可以總結出四個共同點：第一，二者所描寫的田公帥都是唐玄宗時期的宮廷樂師；第二，二者皆稱田元帥（在福建與江西雖叫法多種，但田元帥的稱謂是共有的），且皆有其姓雷之說；第三，二者的傳說故事皆描寫了田元帥經歷了安史之亂；第四，傳說故事中的田元帥皆被贊譽其為人耿直、見義勇為、忠貞不屈的偉大品格。且無論是在贛南采茶戲中的田元帥還是在莆仙戲中的田元帥都被認為是此劇種的祖師爺，在表演之前都要敬拜田元帥神位。

那么，雷姓的雷海青或雷光華為什么要變成田姓呢？帶著這個疑問，筆者采訪了贛南采茶戲非物質文化遺產傳承人陳賓茂，他說：因為雷光華是被宦官誣告，舉國通緝，他逃到贛南九龍山時只好隱姓埋名，改名為雷光華，后來干脆把

雷姓的雨字頭去掉，變成了田姓。筆者在福建莆田瑞云祖廟（即田公元帥廟）采風時，也詢問了相關人士，并獲得了一些文獻資料：清乾隆三十六年（1771）版《仙游縣志》亦載：“元帥廟，在寶幢山，祀田公。神司音樂，即雷海清也。今世人不曰雷，而曰田，其言頗幻。幢山之神能顯威御寇，鄉從感之，至今香火不斷。”那么為什么把雷海青稱為田公元帥呢？傳說有一次，一個莆仙戲班出海演出突然遭遇風暴，危急時刻，雷海青在天空顯靈救了大家，當時他帥旗上的雷字被云彩遮擋，只剩下一半田字，因此就被人們盛傳為田公元帥了。宋代岳珂《桯史》卷10有記錄：“淳熙問……優伶序進。有儒服立于前者，……乃曰：敢問唐三百年間，名將帥何人？傍揖者曰：張巡，許遠，田萬春。儒服奮起，爭曰：巡，遠是也。萬春之姓雷，歷考史牒，未有以雷為田者。揖者不服，一綠衣參軍，自稱教授，曰：是故雷姓。揖者大詬，教授曰：有雨頭也得，無雨頭也得。”

可見各地的傳說說法不一，筆者認為傳說故事不可全信，但各地皆認同雷簡化成了田字卻是不爭的事實。通過以上分析論證，筆者得出如下結論，即無論是贛南采茶戲祖師爺雷光華還是莆仙戲祖師爺雷海青，皆屬同一人——戲神田元帥。

二、田元帥牌位探究中的贛南采茶戲田元帥信仰

上文提到贛南采茶三角班時期或早期贛南采茶戲班都有信供田元帥，在表演之前都要敬拜“唐朝勒封華光大帝風火田元帥神位”。筆者認為，此牌位隱藏著許多秘密，揭開此牌位的種種謎團，便可更加清晰地認識贛南采茶戲的文化內涵與精神價值觀。所以，從贛南采茶戲祖師爺田元帥牌位開始研究，確實勢在必行。

（一）田元帥牌位整體探微

根據圖1，我們從整體上來看贛南采茶戲祖師爺雷光華田元帥神位，其一的牌位上，以田元帥為中心，左邊寫有梅花小娘、清音童子，右邊寫有金花小姊、鼓板先師；其二的牌位上，亦以田元帥為中心，左邊寫有鼓師先師、進寶郎君，右邊寫有秋音童子、招財童子。這讓筆者聯想到在福州元帥廟祖殿采風時所看到的田元帥神像及其牌位。因為贛南地區對于田元帥的信仰，據筆者所查證到的僅在贛南采茶戲祖師爺雷光華牌位和一些信俗中有體現，而具體的神像等還需對照福建等各地有田元帥信仰的諸元帥廟的形象、文獻資料等進行深入研究與探討。

在與福州元帥廟祖殿中的牌位與諸神像進行對比研究之后，筆者發現時至今日，贛南地區的元帥廟雖已不見蹤影，甚至連早先表演前敬拜田元帥牌位的程式都沒有保留下來，但是，不可否認田元帥信仰卻一直貫穿著整個贛南采茶戲的發展歷史。

圖1 贛南采茶戲祖師爺牌位

從牌位上分析，福州元帥廟祖殿中的牌位“勒令九天風火院三田都元帥罡”（圖2）與贛南采茶戲祖師爺牌位“唐朝勒封華光大帝風火田元帥（家）神位”（圖1）有兩點共同之處：其一，毫無疑問二者皆供奉的是田元帥本人；其二，二者都有“風火”二字。風火，代表田元帥的本營——風火院，是含有驅瘟辟邪的內涵意義。田元帥有風火院的銜頭，風和火是雷所具有的功能，天空打雷之時，會有大風，有雷火。這或許也隱喻著田元帥本姓雷吧。

從四大護法分析，贛南采茶戲祖師爺牌位其一中的清音童子、鼓板先師和其二中的秋音童子、鼓師先師實為福州元帥廟祖殿四大護法中黑真人與鄭元君的化身。清音童子和秋音童子似乎是樂行業神，即黑真人的化身，從福州元帥祖廟供奉的黑真人像來看，他手持長笛演奏樂曲，在贛南采茶戲中黑真人優美清脆的笛音則對應著采茶戲中口曲的婉轉清麗，是優美曲調與清麗歌聲的象征；鼓板先師和鼓師先師即鄭元君的化身，從其神像可以看出，鄭元君左手持花瓶，右手打板，據福州市道教元帥廟祖殿管委會負責人郭美英道長介紹，鄭元君是百花的主掌，傳說她一敲板，周圍所有的動物都跑來聽。贛南采茶戲祖師爺牌位中的鼓板先師和鼓師先師很有可能是鄭元君的化身，以此來象征動人的節奏。

另外，從福州元帥廟祖殿中四大護法的形象，我們還能注意到一個有趣的細節，即黑真人與白真人。二人一個面黑，一個面白，筆者也帶著疑問咨詢了郭美英道長，道長說黑白代表文武，一黑一白代表著一文一武，相傳田元帥即是一個能文能武的全才。我們再來看贛南采茶戲祖師爺牌位（圖1）“手腳時時變，口音（曲）日日新”的對聯，這無疑是告誡贛南采茶人不僅要在“歌”上與時俱進，在“舞”上亦是如此，淋漓盡致地把贛南采茶人能歌善舞（文武雙全）的稟賦要求展現了出來。

（二）“翰林院”的秘密

從贛南采茶戲祖師爺牌位來看，上方正中赫然寫著“翰林院”三個字，翰林院是從唐朝開始設立的，初時為供職具有藝能人士的機構，《明皇雜錄·補遺》中有記載玄宗感念雷海青忠誠，追封他為梨園總管，梨園弟子尊他為會樂天尊、歌舞菩薩、田都元帥，建廟祀奉。相傳，田元帥是唐天寶樂師，總管梨園，官翰林學士，后奉旨平番，加封元帥。雖沒有確鑿證據說明雷海青被收入了翰林院，但他是唐玄宗時期的宮廷樂師卻是事實。且贛南采茶戲祖師爺牌位“唐朝勒令”四個字也證實著祖師爺田元帥所處的歷史時期。那么，為什么起源于明末清初的贛南采茶戲卻要信供唐代的田元帥呢？僅是因為他是戲神？筆者以為這個理由還是

不夠充足的。我們可以從田元帥的傳說故事中找到答案，前文已經對田元帥雷海青的英雄事跡有過敘述，他對國家忠貞不渝的愛國主義精神，以及為人正直、見義勇為、英勇就義的偉大品格是值得后世每一個人學習和敬仰的。他對自身要求嚴格，促成了其文武雙全的歌舞菩薩、戲神形象，他的文武雙全、嚴于律己同樣被后世特別是藝能界人士所推崇。他的高尚品格和偉大形象也已經上升為了一種信仰。介于此，許多地方戲劇都敬拜田元帥為祖師爺，贛南采茶戲也不例外地信供田元帥，并認其為贛南采茶戲的祖師爺。

圖2 福州元帥廟祖殿田元帥牌位

（三）“風火”田元帥

我們依然從“風火”二字入手，前文已經提過，風火，代表田元帥的本營——風火院，是含有驅瘟辟邪的內涵意義。田元帥有風火院的銜頭，風和火是雷所具有的功能，天空打雷之時，會有大風，有雷火。田公的本身可能是發風發火的雷公，而且，據傳田公元帥的誕辰是六月廿四。明末徽州詹漪子《士商便覽》云：六月廿四，雷公誕。由此，筆者以為，田（公）元帥是雷公。以前戲班人最害怕的是刮風或者火災，戲棚易著火而有損戲箱或戲衣等物，因此信供田公而祈求避免火災。再看圖1中的“華光大帝”，程曼超在《諸神由來》一書中說，華光是東岳大帝五個兒子中的第三位，卻是“火神”，而在專述華光大帝故事的《南游記》中，華光跟敵人戰斗時，常用火殲滅對方，部下有風火二童幫助他。在《南游記》第四回說：太子曰“你有何功？”，靈耀（華光）曰“我收風火二判官，可為功否？”以此得知，華光也是驅使風火。聯想田元帥有風火兒童服侍，且有九天風火院田公元帥的稱呼，這一點，是跟華光大帝相同的。筆者認為，田元帥是雷神，他掌管風和火，戲人尊他為祖師爺，因而如贛南采茶戲在開演前都要敬拜田元帥牌位，其目的不外乎避開風火之災。且早期的贛南采茶戲田元帥牌位有的是貼在戲箱蓋內的，更說明了敬拜田元帥原因之一是祈求避開風火之災。由此觀之，田元帥之為驅使風火的雷神，不可置疑。

（四）天狗何大將

在信俗上，不管是早期的贛南采茶戲藝人還是早期的莆仙戲藝人等都有不吃狗肉的禁忌。筆者認為這與田元帥信仰有關，也即道教信仰。為什么這么說呢？筆者在采訪郭美英道長時，從中獲得了很確切的回答：田元帥信仰是道教信仰，且屬正一派。且贛南地區的道教信仰亦屬正一派。正一派，即正一道，是中國道教后期兩大派之一，由“張天師”張陵發展而來。眾所周知，“張天師”忌吃狗肉，其原因是，古往今來，人們常說：“子不嫌母丑，狗不嫌家貧”。狗，終生隨主，為主效勞，不可食也。此外，筆者在莆田瑞云祖廟以及福州元帥廟祖殿進行采風時，都有看到在元帥廟奉有靈狗將軍何大將。堂堂元帥廟為何供奉起靈狗來了，而且還和田元帥一同供奉？究其原因還得從田元帥的一則傳說故事說起，唐朝興盛，唐人愛樂，于是被奉為戲神、歌舞菩薩的田元帥下凡來到人間，途中，遇到一只天狗（即何大將），便把他收了下來。何大將成為了田元帥的先行者，在傳說中，田元帥的形象都是腳踩靈狗的。從此，信奉田元帥的戲班都不吃田元帥的先行者——狗。筆者訪問王敏、陳賓茂老師時，也提出了同樣的問題，即為什么贛南采茶戲老藝人（現今已經沒有采茶藝人不吃狗肉的禁忌了）都有不吃狗肉的禁忌，他們的回答如出一轍，即傳說贛南采茶戲祖師爺田元帥曾被狗救過命，為了感激狗的救命之恩，從此，吃狗肉成為了贛南采茶戲藝人們的禁忌。總之，有關田元帥與狗的親密關系之傳說故事眾說紛紜，說法不一，不管是從道教的角度還是傳說故事的視角來看，皆指出了凡是有田元帥信仰的戲班都有不吃狗肉的禁忌。

三、總結

綜上所述，田元帥信仰在贛南采茶戲的發展歷史中有著不可小覷的影響。首先，贛南采茶戲田元帥信仰有著對采茶藝人技藝精湛、嚴于律己且能文能舞、文舞雙全的美好希翼；其次，田元帥忠貞不渝的愛國主義精神，及為人正直、見義勇為、英勇就義的偉大品格亦是贛南采茶戲藝人追求的精神價值觀；第三，贛南采茶戲信供田元帥以祈求演出順利、避開風火之災，是早期贛南采茶戲藝人謀求生存的現實性理想，且帶有功利目的，從中也可窺探到早期贛南采茶戲班艱苦的生存條件和惡劣的謀生環境；最后，不吃狗肉的信俗，更是佐證了早期傳統贛南采茶戲有嚴格的宗教規限，說明宗教信仰在贛南采茶戲的發展歷程中有不可忽視的地位。

贛南采茶戲從產生之初發展至今，已有400多年的歷史，許多傳統已經不復存在，這是歷史發展的必然規律，同時，也有些許遺憾。特別是贛南采茶戲作為首批國家級非物質文化遺產受到萬眾矚目之時，作為贛南采茶戲的研究者，我們更應積極探求其所蘊含的巨大文化內涵和精神價值觀，以便贛南采茶戲在當今時代及以后有更大的發展空間。這也是作為贛南采茶戲研究者的使命所在。

贛南采茶戲田元帥信仰研究，對于贛南采茶戲的發展歷史、文化內涵、精神價值及當代傳承有著重要的研究意義和學術價值。筆者亦會繼續進行相關后續研究，本文僅對贛南采茶戲田元帥信仰做了初步的推測和結論。

[1][唐]鄭處誨，裴廷裕撰，[唐]田廷柱點校.明皇雜錄·東觀奏記[C].北京：中華書局出版社，2011：11.

[2]王敏.江西贛南采茶戲歌舞藝術[C].北京：中國戲劇出版社，2006.

[3][唐]鄭處誨，裴廷裕撰，[唐]田廷柱點校.明皇雜錄·東觀奏記[C].北京：中華書局出版社，2011.

[4]程曼起.諸神由來 [C].鄭州：河南人民出版社，1987.

[5][日]田仲一成.田都元帥考——其神格及其形象[J].福建藝術，2010.

K892.24

A

謝洋揚（1989-），女，漢族，江西贛州人，贛南師范大學科技學院音樂系教師，研究方向：民族舞蹈學。

贛州和會科學界聯合會2016年科研項目“贛州市社會科學研究課題”階段研究成果（項目編號：16271）。