試論《商君書》中商鞅的刑賞觀

寇占民 田思宇

[摘 要]《商君書》是反映商鞅及其學派在治理國家的理論及主張，“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無等級”的刑賞觀直接體現商鞅的治國、治民思想。本文認為商鞅關于“輕罪重刑”、“以刑去刑”、“信賞必罰”、“重刑少賞”、“獎勵軍功”等刑賞制度是其推行“法治”和“富秦”的重要手段，對于秦的統一和秦的發展起著重要的作用，嘗試通過二重證據法對《商君書》刑賞制度進行分析，探究商鞅變法中涉及賞與刑制度建設對于當前法治社會建設的借鑒意義。

[關鍵詞]《商君書》；刑賞觀；政治統治；法治社會；影響

[中圖分類號]B226.1 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2016）10 — 0072 — 02

刑賞思想是先秦法家的重要組成部分，蘊含于刑名、刑名之學中，商鞅作為法家代表人物，其刑賞思想在制度的體現對于封建政治、經濟、文化、軍事方面的影響格外巨大。在現存的《商君書》24篇內容中，從軍功授爵、嚴刑酷法到重農抑商、獎勵耕織，賞與罰始終貫徹始終，深入研究商鞅刑賞思想對于深入了解商鞅變法和律法制度的確立、穩固、延續對于當今法治社會建設有重要指引作用，在借鑒已有資料的基礎上，筆者嘗試對《商君書》刑賞制度進行研究。

一、商鞅及其變法

商鞅（約前390年—前338年），漢族，衛國人。戰國時期政治家，思想家，著名法家代表人物，后封于商，后人稱之商鞅。戰國時期諸侯混戰，奴隸制逐漸崩潰、封建制度開始確立，各國相繼變法，商鞅應秦孝公求賢令入秦，說服秦孝公變法圖強。《尚書》有云“慎用其六柄”，即賞與刑。商鞅繼承吸收了法家學派刑賞思想中“君臣上下貴賤皆從法，此之謂大治。①”、“賞薄則民不利，禁輕則邪人不畏”、“明主之道，立民之所欲而求其功，故爵祿以勸之；立民之所惡以禁其邪，故為刑法以威之”思想精髓，專好刑名之學，在變法期間，廢井田、開阡陌；以農求富進行經濟改革，實行重農抑商、獎勵耕織政策，統一度量衡，獎勵軍功，實行二十等爵制，廢除“世卿世祿制”，鼓勵宗室貴族建立軍功；在軍事上嚴格獎勵軍功，為加強集權，嚴格戶籍制度，實行連坐法，普遍推行縣制。制定秦律，“燔詩書而明法令”、“商鞅相孝公，為秦開帝業②”，縱觀商鞅變法兩次變法的主要措施和變法的主要內容，刑與賞思想貫穿于商鞅變法的各項措施對于變法成功起著不可忽視的作用。

二、商鞅的刑賞觀

筆者認為商鞅的刑賞思想主要是繼承先秦夏、商、周治國思想和法家學派。據《慎子》逸文載“有虞氏不賞不罰，夏后氏賞而不罰，殷人罰而不賞，周人賞且罰。③”此語并見《孔子集語》、《繹史》，《司馬法·天子之義》也有相關記載。而在《禮記？表記》有記載孔子云：“夏人先賞后罰，殷人先罰后賞，周人其賞罰用爵列”④，面對諸侯爭霸，四夷交侵，商鞅認識到要傳統禮教已經無法滿足強國需要，他汲取傳統立法思想，借鑒齊國變法、李悝變法、吳起變法經驗，打破“以德配天，明德慎罰” 的傳統立法觀，以“刑亂國用重典”強化中央集權，在“要在強兵”的基礎上形成“農戰”思想，全面推進變法以加強集權統治。

在變法商鞅過程中秉承著“治世不一道，便國不必法古”的思想，尤其注重“法”的運用，堅持“以法治國”，他認為“法令者，民之命也，為治之本也”（《定分》）⑤，不同于近代的“以法治國”的“法治”思想，商鞅的“法治”措施以刑與賞為基礎，更加注重對人民的控制和管理，以重刑輕賞為制定“法”的原則，以“以刑去刑”和“以法去法”為驅使人民進行農戰的重要手段。通過嚴明法令，公布律法，肯定和保護變法成果，以律令的形式固定法權思想。以軍事律法為例，在《睡虎地秦簡》中《秦律雜抄》①記載“戰死事不出，論其后。有（又）后察不死，奪后爵，除伍人；不死者歸，以為隸臣。”正是對于軍功授爵的具體發現，認為在戰爭中死事不屈，應將爵授予其子。如后來察覺該人未死，應實在奪其子的爵位，并懲治其同伍的人，那個未死的人回來，作為隸臣。《軍爵律》②中“欲歸爵二級以免親父母為隸臣妾者一人，及隸臣斬首為公士，謁歸公士而免故妻隸妾一人者，許之，免以為庶人。工隸臣斬首及人為斬首以免者，皆令為工。”參加農戰的秦兵如果要求退還爵兩級，可以用來贖免現為隸臣妾的親生父母一人，以及隸臣斬獲首應授爵為公士，而請求退還公士的爵，用來贖免現為隸妾的妻一人，可以得到允許，所贖的都免為庶人。工隸臣斬獲首和有人斬首來贖免他的，都令作工匠。由竹簡內容可見以重刑威逼，以厚賞引誘，民眾非農戰難得體面地生活甚至生存，有效實現了統治者和人民之間利益的高度集中和統一，使民“出戰而強，入休而富”，此兩處關于軍功爵制的具體記載詳細的展現商鞅變法刑賞觀在律法上的詳細體現，可見變法對于秦穆公之后的秦和秦朝制度影響之深。

三、刑賞制度探析

商鞅在變法前就曾提出“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮③”。明確提出法度是用來彰顯和推行君上的愛民意志的。所以，圣人要治國，只要能夠達到目的，就不去效法那舊法度；只要可能達到利民的目的，就不去遵循那舊禮儀。在此，不難看出而后商鞅變法中的所有制度都是圍繞“強國”，不循古法，唯利是圖，各種制度只是為強化國家統治，加強對人民統治的目的，從變法根源上刑賞制度的產生是作為治國治民的重要手段，這是基于秦處于當時的國情的必然選擇，也是商鞅個人政治能力施展的重要表現。

商鞅指出“重刑而連其罪，則褊急之民不斗，很剛之民不訟，怠惰之民不游，費資之民不作，巧諛惡心之民無變也。④”強秦只能由農民和戰士來完成，他在反復論證“則草必墾矣”的過程中，以“重刑而連其罪”作為墾令推行的重要手段和刑罰處罰措施，通過在百姓中建立聯保組織，使百姓自身互相監視，相互牽制以達到強化統治的目的。《墾草令》與農戰緊密結合，作為變法最為核心的部分。以賞農戰之功績受官加爵，又巧妙地限制儒生、商人參加農戰的權利，提出“重罰輕賞，則上愛民，民死上；......王者刑九賞一，強國刑七賞三，削國刑五賞五。”的刑賞理論，將刑賞制度發揮至極致，“行刑重輕，刑去事成，國強。⑤”凸顯出刑賞制度最大的特點——重刑。“爵尊，上愛民；刑威，民死上。⑥”以刑威樹立變法威信，提出“壹賞，壹刑、壹教”，“刑無等級”，提倡建立相對公平的法制體系，在知法的前提達到守法、畏法、敬法的目的。無論是平民還是貴族觸犯法令，都會喪失政治和社會上的地位，這樣刑賞則成為平衡權利的砝碼，統一獎賞，統一刑罰，統一教化，重刑的體系下賞就具有了特殊的協同促進意義，激發了秦國軍隊的戰斗力，保證了政令的推行，整個社會就會形成以畏懼為基礎的律法體系，從而推進新的社會秩序產生，促進了變法的有力推行。

四、商鞅刑賞制度對法治建設的影響

《商君書》中篇章反映出商鞅變法堅持刑主賞輔，在思想上摒棄傳統禮教思想，“以刑去刑”震懾民眾；在制度上專力于軍事政治經濟的進取，用實際利益切斷血親利益紐帶；在執行上堅持“法無貴賤”震攝保守貴族階級，保證變法制度的絕對落實，從“焚書坑儒”、“軍功授爵”、“獎勵耕織”等等方面將變法制度和普通秦人大眾個人利益緊密集合，以實現變法預期目的。如《秦律十八種》、《效律》、《秦律雜抄》、《法律答問》（《睡虎地秦簡》）所記載，商鞅變法中涉及刑賞制度刑重于賞，手段嚴酷，以“農戰”作為整個變法的中心，“刑無等級”打破春秋時代“禮不下庶人，刑不上大夫”的刑禮觀，保持了律令的公正與威嚴，以刑賞的形式廢除奴隸主貴族的特權，如“重農抑商”、“廢分封，行縣制”、“什伍連坐”等制度，破除刑法是舊禮尊上卑下、刑變為宥貴殘貧的貴族階級特權，為秦國完成統一奠定了雄厚的經濟基礎與國家治理基礎。

但是不可否認商鞅變法刑罰的嚴酷和文化專制給群眾和中華文化帶來了不可磨滅的損失，背離“明德慎罰”的重刑思想，給人民帶來了沉重災難。司馬遷在《史記-商君列傳》評價：“商君，其天資刻薄人也。”；《顏師古《漢書》有云：“商鞅為法，賞不失卑，刑不諱尊，然深刻無恩德。”賈誼《陳政事疏》“遺禮義，棄仁恩”。由此可見變法中制度中的弊端。但是直接就變法而言，商鞅以富秦和稱霸為目的，是符合歷史發展規律的，變革中各項制度的確立對后世產生了深遠影響。隨著黨的十八屆四次全會召開，建設社會主義法治社會是順應歷史發展規律的必然趨勢，我國經濟、政治體系體例改造“人治”向“法治”步伐逐步加快，樹立法律的權威地位，保證法律權威性，樹立法律威嚴，營造尊法信法的氛圍，和先秦商鞅變法中刑賞思想和獎懲制度的公正、公開、平等性中存在著一些相同的契合點。筆者認為借鑒商鞅變法刑賞思想中的治民思想、治國思想、管理思想與現代的民本、民主和法治思想中汲取創新點，將能夠進一步推進全面深化改革的進一步發展。

〔參 考 文 獻〕

〔1〕高亨.商君書譯注〔M〕.北京：中華書局，1974，（11）.

〔2〕蔣禮鴻.商君書錐指——新編諸子集成〔M〕.北京：中華書局，2014.

〔3〕睡虎地秦墓竹簡小組編.睡虎地秦墓竹簡〔M〕.北京：文物出版社，1990：19，41.

〔4〕鄭良樹.商鞅評傳〔M〕.南京：南京大學出版社，1998：113-115，142，144.

〔5〕王耀海.商鞅變法研究〔M〕.北京：社會科學文獻出版社，2014.

〔6〕張晉藩.中國法制通史〔M〕.北京：法律出版社，1999.第二卷.

〔責任編輯：侯慶海〕