經典誦讀：教育價值與文化傳承

劉曉明

摘 要 經典中蘊含著教育的工具性價值和人文性價值。經典誦讀作為一種教育方法，有助于實現其工具性價值，卻難以實現其人文性價值，無法完成文化傳承的使命。經典誦讀中的文化傳承，是借助經典這一文化載體，完成外在文化傳遞與內在文化承接的過程。而內在的文化承接，應當是教育者與學生之間，以價值觀為載體進行的價值互動過程。只有在價值互動的過程中，才能實現文化理念的內化及小學生精神品質的內在生成。

關 鍵 詞 經典誦讀；教育價值；文化傳承

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-000-04

伴隨著“國學熱”“傳統文化熱”的持續升溫，經典誦讀在我國中小學教育實踐中的熱度也在持續升高。其影響由局部到整體、由個別到普遍，從有識之士之憂、媒體力量推動、社會教育嘗試到學校教育呼應，成為今天許多學校極力展示的特色教育活動，并作為學校文化、辦學特色、德育工作的標簽和創新點。對于經典誦讀，大家并不陌生，曾經被稱為“兒童讀經”或“中華文化誦讀工程”。讓學生從小借助于經典這一載體，傳承中華民族的優秀文化，吸收中華文化的思想精華，啟迪心智，增強人文底蘊，不失為一種對民族、國家、社會和個人發展都有益的重要舉措。

一、經典——圣人之言的教育價值

什么是經典？有人說，“常念為經，常數為典”，認為經典就是經得起重復，常被人想起的東西；有人說，經典就是圣人的所言所著，是人類智慧和文明的結晶；還有人將其確定為：經過歷史選擇的“最有價值的書”，具有典范性、權威性的著作，是經久不衰的萬世之作。雖然說法各異，但不難看出，經典是人類智慧與文明的結晶，是歷經千百年積淀下來的精神財富，它不受時空的局限，經過歷史煙云的蕩滌依然璀璨亮麗，隨著時光的流逝依然亙古不變，具有真理的恒常性，是能夠照爍古今的圣人之言。經典凝聚著中華民族的精神，承載著中華民族的文化基因。以《論語》為例，古語云“半部論語治天下”，自西漢起，論語就成為中國人的必讀之書。雖然不同時代對論語文本的解讀不同，但其作為經典的價值并不在于對文字的重建，而在于對其內在真理的深層把握，以期幫助現代人提升自身修養，塑造自身人格，進而能夠正確地對待人生、社會與自然。

毋庸置疑，經典是人類智慧的結晶，不會因時代變遷而消弭，其價值更會歷久彌新，作為中華文化的源頭活水，自古以來就是中國人安身立命的指針，是中華民族繼往開來的根本。具體而言：

1.經典凝聚著一個民族的文明。祖先創造出來的燦爛文明，是人類社會重要的精神財富，是中華民族長盛不衰的有效保證。作為中華文明的重要載體，傳承經典就是傳承文明，傳承經典就是傳承中華文化。

2. 經典蘊含著一個民族的人文精神。這種精神熏陶著一代代的中國人，孕育出中華民族獨特的人文情懷。這表現為形成“修身齊家治國平天下”的人生目標，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生使命，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情結，“天下興亡，匹夫有責”的社會責任。

3. 經典彰顯著一個民族的人格品質，能夠在潛移默化之中塑造起中國人的人格素養。對仁義禮智信等理想人格的追求，對“己所不欲，勿施于人”等做人道理的反思，都是可以享用一生的精神財富，有助于培養具有傳統美德的現代中國人。

為何要在小學開展經典誦讀？總結國內這一領域的研究文獻不難看出，主要存在兩種不同的觀點。一是強調經典誦讀的工具性價值，認為通過讓小學生誦讀，首先能夠提高小學生的識字量，在強化對字詞的印象的同時，還能夠認識更多的字詞；其次，能夠培養小學生的語感，打下語言綜合運用能力的基礎；再次，有助于提升小學生的寫作能力，經典中的語言和詞匯，是小學生寫作最好的范例；另外，引導小學生對經典的背誦，也有助于提高其記憶力，促進其記憶水平的發展。[1]二是強調經典誦讀的人文性價值。首先，認為經典誦讀可以陶冶性情，提高品性修養，在潤物細無聲之中陶冶情操；其次，經典誦讀可以增長智慧，在潛移默化中幫助小學生開拓視野，強化領悟能力；[2]再次，經典誦讀可以培養小學生良好的人格品質，養成誠信、勤勞、忠孝、仁愛等人格特征。

如果只從“經典”出發，作為一種教育內容，經典之中蘊含著教育的工具性價值和人文性價值；但“誦讀”作為一種教育方法，能否真正實現經典教育的工具性價值和人文性價值呢？答案并不樂觀。誦讀經典的確能夠增加小學生的識字量、語感，也有助于培養小學生的記憶力，實現經典教育的工具性價值，但小學生品性、智慧及人格的發展，主要體現為一種精神文化，僅僅靠朗讀和背誦，無法真正達到文化傳承的目的，也難以實現經典教育的人文性價值。

二、誦讀——難以承受文化傳承之重

我們認同經典的教育意義，也能夠看到經典對于傳承民族文化、提高學生自身修養的作用，同時也能夠意識到，弘揚、傳承中華民族的優秀文化也是教育者的責任和義務。但目前的問題是，誦讀能否真正實現經典的教育價值？不論是誦讀還是默讀，雖然能夠達到促進記憶的目的，卻無法直接轉換成學生的思維和智慧，更難以煥發起學生的情感和人格。因此，將誦讀作為經典教育的唯一手段，既不符合現代教育理念，也無法真正達到文化傳承的目的。

目前對小學生開展的經典誦讀教育，從字面上就可以看出，主要是讓小學生誦讀國學經典，其中以《三字經》《百家姓》《弟子規》《千字文》《論語》《孝經》《大學》《中庸》《孟子》等蒙學讀物為最，且明確提出，小學生經典誦讀，就是在兒童記憶力發展的黃金階段，去朗讀、背誦古今中外的經典名篇。這樣的經典誦讀體現了三個核心：一是教材必須是經典；二是教育的對象是兒童；三是不求理解只求熟讀背誦。這種只誦讀不思考的教育方式，除了培養小學生的記憶力之外，是否能夠達到傳承中華文明、熏陶人文精神及培養健康人格的作用？仔細想來，的確無法得出令人樂觀的結論。

因為熟讀背誦的只是經典之中的語言信息，而經典之所以是經典，其核心在于它所承載的文化精華。語言可以通過誦讀加以記憶，而經典中所蘊含的文化精華則需要予以創造性解釋，需要進行現代性的解讀。從文化的視角加以分析，經典不是一個簡單的語言符號問題，它承載著一系列精神文化的理念，凝聚著一個民族的文化根基，要想透析其中的文化密碼，達到弘揚和傳承文化的目的，只有記憶而沒有思考是不夠的。文化傳承不同于知識的傳授，不僅要讓人知道和記住，而且要全方位地融入到自身的價值觀、思維方式，甚至融入到自身的行為方式中。“在學校教育中實現傳統文化的傳承不是簡單地讓學生了解關于文化的知識，而是要讓學生主動把傳統文化作為自身適應環境的機制；文化的傳承需要讓個體把特定的文化當作自己適應外界環境的機制，并能表現出特定的思維和行為方式。”[3]何謂傳承？傳承代表著傳遞和承接，文化的傳承就是對文化的傳遞和承接。經典誦讀能夠起到文化傳遞的作用，但誦讀未必能夠入心入腦，能夠背誦《弟子規》，不能說就是承接了中國文化，文化的承接需要將《弟子規》中蘊含的文化理念融入到自身的思維、情感與行為之中，并通過自身的思維方式、價值觀及行為方式等表現出來。

三、轉識成智：文化傳承的實現過程

經典誦讀如何實現文化傳承的使命？這需要借助文化傳承的實現過程加以分析。經典誦讀中的文化傳承過程，實際上就是借助經典這一文化載體，完成外在的文化傳遞與內在的文化承接的過程。傳遞與承接具有時間和空間上的延續性，隨著文化在時間和空間上的動態展開，依次表現為緊密相連的文化外在傳遞過程和文化內在生成過程兩大階段。而不求理解只求熟讀背誦的教育方法就意味著：或是只將經典誦讀定位于文化的外在傳遞過程，注重選擇什么樣的經典進行內容傳遞；或是把文化傳承機械理解為“傳遞—接受”的過程，單純強調外在的行為表現，不考慮學生的內在需要，都會使得傳遞的經典內容與學生的內在需要存在較大偏差，忽視了學生自我養成的作用，忽視了文化傳承的內在生成過程。其問題的癥結就在于沒有能夠把握住文化傳承的完整過程。

如何借助經典這一文化載體完成文化的外在傳遞與內在生成的完整過程呢？首先，通過誦讀將經典的語言和文學內容傳遞給學習者，實現文化的外在傳遞過程；其次，通過內化的方式，在主客體相互作用的基礎上，經過學習者的不斷構建，實現心理結構、功能的不斷優化，并通過主動的信息加工，從而導致學習者認知、情感和行為的不斷變化，以完成文化的內在生成過程，最終將經典中所蘊含的文化精髓轉化為學生的人格智慧、文化理念和人文精神。這一觀點表明：

1.小學生對經典內容的接受，不是一個被動記憶的過程，而是對自身已有認知結構的同化與順應，這一過程是借助于經典內容的傳遞進行的，但這一傳遞過程不是知識經驗的單一、單向傳遞。小學生頭腦中已有的知識經驗是新知識的生長點，在信息的輸入、貯存和提取的全過程中，都有新舊知識經驗的相互作用蘊含其中，包含著認知的雙向、動態的相互作用。

2.小學生對經典內容的接受，是一個心理建構的過程，這一過程并不是對輸入信息的被動記錄，而是主動建構內部心理表征的過程，知識是不能傳遞的，它只能由學習者主動去建構，小學生會根據自己的原有知識和經驗對新信息進行編碼，建構自己的理解。

由此不難看出，文化傳承的內在生成過程，是將經典中的文化理念加以內化的過程，因為人的一切知識、能力與態度等都是從外部獲得的，能否被學生內化就尤為關鍵。內化的問題最早由法國社會學派的代表人物杜爾克海姆提出，其含義是指社會意識向個體意識的轉化，即意識形態諸要素移植于個體意識之內。此后，法國心理學家讓內也對內化問題進行了研究，認為兒童在發展過程中，會不斷地接收成人強加于他們的各種社會行為方式而加以內化，也就是說，內化是一種顯示社會準則逐漸成為個體價值一部分的過程。

心理研究表明，只有真正內化了的知識，才能成為指導人類行動的根本原則。任何知識的單向傳遞，如果不能讓學生從內心接受和認同，而僅僅依靠簡單灌輸等手段作為途徑，是不可能真正長久堅持下去的。“中華文化的傳承絕不是照相式的一成不變的延續，而是包含更新、超越在內的復雜變化過程，既包括自發的方式，也包括自覺的方式。所謂自發的方式，可以通過潛移默化的言傳身教而自然習得；而自覺的方式，需要經歷一種特別的學習過程和學習機制，通過系統學習而習得。”[4]因此，文化傳承的內在生成過程，應當是教育者與學生之間，以價值觀為載體進行的價值互動的過程。這一價值互動過程，并非是簡單的“傳遞—接受”的被動形式，學生的原有價值觀、學生自身價值接受的狀態，都會對文化傳承的效果產生影響。只有在價值互動的過程中，才能實現文化理念的內化及小學生精神品質的內在生成。同時，文化傳承效果的達成，還需要學生個體自覺進行的自我體驗和自我完善，把“外在的必須”變成“內在的應當”。只有經過一個人自我內心體察、自我修煉，才能把經典中客體的文化內容轉變為主體的文化信念。真正的經典誦讀教育的效果，必須經過學生個人的自覺選擇和內心體驗，惟有形成經過主體思考的信念，才能達到知行合一的境界。

不可否認，當前經典誦讀的教育效果之所以不理想，一個重要的原因就是對教育對象主體性的漠視，沒有考慮到經典教育的內在生成過程，在很大程度上取決于學生主體的積極性和主動性。因此，在經典誦讀的教育過程中，應當讓教師積極主動地參與到與學生的對話交流之中，因為學生不是被動學習的接受者，而是主動學習的參與者，他們會以自己的經驗、自己的體會參與對話與交流。

總之，經典誦讀作為一種教育形式或教育方法，不應只關注其工具性價值，更要關注其人文性價值。經典教育的工具性價值只能實現文化的傳遞功能，傳承的只是文化的驅殼；只有立足于經典教育的人文性價值，才能完成文化的承接功能，才能傳承中華文化的靈魂。“沒有靈魂的民族精神就沒有了安頓，心靈就沒有了家園”。[5]只有把握住文化的靈魂，才能真正實現文化傳承的歷史使命。

參考文獻：

[1]何全斌.小學語文經典誦讀價值研究[J].讀與寫，2015（2）：177.

[2]閆石.小學生經典誦讀初探[J].長春教育學院學報，2016（8）：77.

[3]余清臣. 現代學校與中國傳統文化傳承——一種文化生態學的視角[J].浙江社會科學，2008（7）：113.

[4]韓美群.中華文化傳承創新的四個基本問題[J].中州學刊，2016（ 2）：86-88.

[5]李龍勝.當下中國優秀傳統文化傳承與弘揚[J].文史博覽（理論），2016（2）：62.

責任編輯 徐向陽