經(jīng)典誦讀：教育價值與文化傳承

劉曉明

摘 要 經(jīng)典中蘊含著教育的工具性價值和人文性價值。經(jīng)典誦讀作為一種教育方法，有助于實現(xiàn)其工具性價值，卻難以實現(xiàn)其人文性價值，無法完成文化傳承的使命。經(jīng)典誦讀中的文化傳承，是借助經(jīng)典這一文化載體，完成外在文化傳遞與內(nèi)在文化承接的過程。而內(nèi)在的文化承接，應(yīng)當(dāng)是教育者與學(xué)生之間，以價值觀為載體進行的價值互動過程。只有在價值互動的過程中，才能實現(xiàn)文化理念的內(nèi)化及小學(xué)生精神品質(zhì)的內(nèi)在生成。

關(guān) 鍵 詞 經(jīng)典誦讀；教育價值；文化傳承

中圖分類號 G41

文獻編碼 A

文章編號 2095-1183（2016）11-000-04

伴隨著“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”的持續(xù)升溫，經(jīng)典誦讀在我國中小學(xué)教育實踐中的熱度也在持續(xù)升高。其影響由局部到整體、由個別到普遍，從有識之士之憂、媒體力量推動、社會教育嘗試到學(xué)校教育呼應(yīng)，成為今天許多學(xué)校極力展示的特色教育活動，并作為學(xué)校文化、辦學(xué)特色、德育工作的標(biāo)簽和創(chuàng)新點。對于經(jīng)典誦讀，大家并不陌生，曾經(jīng)被稱為“兒童讀經(jīng)”或“中華文化誦讀工程”。讓學(xué)生從小借助于經(jīng)典這一載體，傳承中華民族的優(yōu)秀文化，吸收中華文化的思想精華，啟迪心智，增強人文底蘊，不失為一種對民族、國家、社會和個人發(fā)展都有益的重要舉措。

一、經(jīng)典——圣人之言的教育價值

什么是經(jīng)典？有人說，“常念為經(jīng)，常數(shù)為典”，認(rèn)為經(jīng)典就是經(jīng)得起重復(fù)，常被人想起的東西；有人說，經(jīng)典就是圣人的所言所著，是人類智慧和文明的結(jié)晶；還有人將其確定為：經(jīng)過歷史選擇的“最有價值的書”，具有典范性、權(quán)威性的著作，是經(jīng)久不衰的萬世之作。雖然說法各異，但不難看出，經(jīng)典是人類智慧與文明的結(jié)晶，是歷經(jīng)千百年積淀下來的精神財富，它不受時空的局限，經(jīng)過歷史煙云的蕩滌依然璀璨亮麗，隨著時光的流逝依然亙古不變，具有真理的恒常性，是能夠照爍古今的圣人之言。經(jīng)典凝聚著中華民族的精神，承載著中華民族的文化基因。以《論語》為例，古語云“半部論語治天下”，自西漢起，論語就成為中國人的必讀之書。雖然不同時代對論語文本的解讀不同，但其作為經(jīng)典的價值并不在于對文字的重建，而在于對其內(nèi)在真理的深層把握，以期幫助現(xiàn)代人提升自身修養(yǎng)，塑造自身人格，進而能夠正確地對待人生、社會與自然。

毋庸置疑，經(jīng)典是人類智慧的結(jié)晶，不會因時代變遷而消弭，其價值更會歷久彌新，作為中華文化的源頭活水，自古以來就是中國人安身立命的指針，是中華民族繼往開來的根本。具體而言：

1.經(jīng)典凝聚著一個民族的文明。祖先創(chuàng)造出來的燦爛文明，是人類社會重要的精神財富，是中華民族長盛不衰的有效保證。作為中華文明的重要載體，傳承經(jīng)典就是傳承文明，傳承經(jīng)典就是傳承中華文化。

2. 經(jīng)典蘊含著一個民族的人文精神。這種精神熏陶著一代代的中國人，孕育出中華民族獨特的人文情懷。這表現(xiàn)為形成“修身齊家治國平天下”的人生目標(biāo)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的人生使命，“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的濟世情結(jié)，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的社會責(zé)任。

3. 經(jīng)典彰顯著一個民族的人格品質(zhì)，能夠在潛移默化之中塑造起中國人的人格素養(yǎng)。對仁義禮智信等理想人格的追求，對“己所不欲，勿施于人”等做人道理的反思，都是可以享用一生的精神財富，有助于培養(yǎng)具有傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代中國人。

為何要在小學(xué)開展經(jīng)典誦讀？總結(jié)國內(nèi)這一領(lǐng)域的研究文獻不難看出，主要存在兩種不同的觀點。一是強調(diào)經(jīng)典誦讀的工具性價值，認(rèn)為通過讓小學(xué)生誦讀，首先能夠提高小學(xué)生的識字量，在強化對字詞的印象的同時，還能夠認(rèn)識更多的字詞；其次，能夠培養(yǎng)小學(xué)生的語感，打下語言綜合運用能力的基礎(chǔ)；再次，有助于提升小學(xué)生的寫作能力，經(jīng)典中的語言和詞匯，是小學(xué)生寫作最好的范例；另外，引導(dǎo)小學(xué)生對經(jīng)典的背誦，也有助于提高其記憶力，促進其記憶水平的發(fā)展。[1]二是強調(diào)經(jīng)典誦讀的人文性價值。首先，認(rèn)為經(jīng)典誦讀可以陶冶性情，提高品性修養(yǎng)，在潤物細(xì)無聲之中陶冶情操；其次，經(jīng)典誦讀可以增長智慧，在潛移默化中幫助小學(xué)生開拓視野，強化領(lǐng)悟能力；[2]再次，經(jīng)典誦讀可以培養(yǎng)小學(xué)生良好的人格品質(zhì)，養(yǎng)成誠信、勤勞、忠孝、仁愛等人格特征。

如果只從“經(jīng)典”出發(fā)，作為一種教育內(nèi)容，經(jīng)典之中蘊含著教育的工具性價值和人文性價值；但“誦讀”作為一種教育方法，能否真正實現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價值和人文性價值呢？答案并不樂觀。誦讀經(jīng)典的確能夠增加小學(xué)生的識字量、語感，也有助于培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力，實現(xiàn)經(jīng)典教育的工具性價值，但小學(xué)生品性、智慧及人格的發(fā)展，主要體現(xiàn)為一種精神文化，僅僅靠朗讀和背誦，無法真正達到文化傳承的目的，也難以實現(xiàn)經(jīng)典教育的人文性價值。

二、誦讀——難以承受文化傳承之重

我們認(rèn)同經(jīng)典的教育意義，也能夠看到經(jīng)典對于傳承民族文化、提高學(xué)生自身修養(yǎng)的作用，同時也能夠意識到，弘揚、傳承中華民族的優(yōu)秀文化也是教育者的責(zé)任和義務(wù)。但目前的問題是，誦讀能否真正實現(xiàn)經(jīng)典的教育價值？不論是誦讀還是默讀，雖然能夠達到促進記憶的目的，卻無法直接轉(zhuǎn)換成學(xué)生的思維和智慧，更難以煥發(fā)起學(xué)生的情感和人格。因此，將誦讀作為經(jīng)典教育的唯一手段，既不符合現(xiàn)代教育理念，也無法真正達到文化傳承的目的。

目前對小學(xué)生開展的經(jīng)典誦讀教育，從字面上就可以看出，主要是讓小學(xué)生誦讀國學(xué)經(jīng)典，其中以《三字經(jīng)》《百家姓》《弟子規(guī)》《千字文》《論語》《孝經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等蒙學(xué)讀物為最，且明確提出，小學(xué)生經(jīng)典誦讀，就是在兒童記憶力發(fā)展的黃金階段，去朗讀、背誦古今中外的經(jīng)典名篇。這樣的經(jīng)典誦讀體現(xiàn)了三個核心：一是教材必須是經(jīng)典；二是教育的對象是兒童；三是不求理解只求熟讀背誦。這種只誦讀不思考的教育方式，除了培養(yǎng)小學(xué)生的記憶力之外，是否能夠達到傳承中華文明、熏陶人文精神及培養(yǎng)健康人格的作用？仔細(xì)想來，的確無法得出令人樂觀的結(jié)論。

因為熟讀背誦的只是經(jīng)典之中的語言信息，而經(jīng)典之所以是經(jīng)典，其核心在于它所承載的文化精華。語言可以通過誦讀加以記憶，而經(jīng)典中所蘊含的文化精華則需要予以創(chuàng)造性解釋，需要進行現(xiàn)代性的解讀。從文化的視角加以分析，經(jīng)典不是一個簡單的語言符號問題，它承載著一系列精神文化的理念，凝聚著一個民族的文化根基，要想透析其中的文化密碼，達到弘揚和傳承文化的目的，只有記憶而沒有思考是不夠的。文化傳承不同于知識的傳授，不僅要讓人知道和記住，而且要全方位地融入到自身的價值觀、思維方式，甚至融入到自身的行為方式中。“在學(xué)校教育中實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承不是簡單地讓學(xué)生了解關(guān)于文化的知識，而是要讓學(xué)生主動把傳統(tǒng)文化作為自身適應(yīng)環(huán)境的機制；文化的傳承需要讓個體把特定的文化當(dāng)作自己適應(yīng)外界環(huán)境的機制，并能表現(xiàn)出特定的思維和行為方式。”[3]何謂傳承？傳承代表著傳遞和承接，文化的傳承就是對文化的傳遞和承接。經(jīng)典誦讀能夠起到文化傳遞的作用，但誦讀未必能夠入心入腦，能夠背誦《弟子規(guī)》，不能說就是承接了中國文化，文化的承接需要將《弟子規(guī)》中蘊含的文化理念融入到自身的思維、情感與行為之中，并通過自身的思維方式、價值觀及行為方式等表現(xiàn)出來。

三、轉(zhuǎn)識成智：文化傳承的實現(xiàn)過程

經(jīng)典誦讀如何實現(xiàn)文化傳承的使命？這需要借助文化傳承的實現(xiàn)過程加以分析。經(jīng)典誦讀中的文化傳承過程，實際上就是借助經(jīng)典這一文化載體，完成外在的文化傳遞與內(nèi)在的文化承接的過程。傳遞與承接具有時間和空間上的延續(xù)性，隨著文化在時間和空間上的動態(tài)展開，依次表現(xiàn)為緊密相連的文化外在傳遞過程和文化內(nèi)在生成過程兩大階段。而不求理解只求熟讀背誦的教育方法就意味著：或是只將經(jīng)典誦讀定位于文化的外在傳遞過程，注重選擇什么樣的經(jīng)典進行內(nèi)容傳遞；或是把文化傳承機械理解為“傳遞—接受”的過程，單純強調(diào)外在的行為表現(xiàn)，不考慮學(xué)生的內(nèi)在需要，都會使得傳遞的經(jīng)典內(nèi)容與學(xué)生的內(nèi)在需要存在較大偏差，忽視了學(xué)生自我養(yǎng)成的作用，忽視了文化傳承的內(nèi)在生成過程。其問題的癥結(jié)就在于沒有能夠把握住文化傳承的完整過程。

如何借助經(jīng)典這一文化載體完成文化的外在傳遞與內(nèi)在生成的完整過程呢？首先，通過誦讀將經(jīng)典的語言和文學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)習(xí)者，實現(xiàn)文化的外在傳遞過程；其次，通過內(nèi)化的方式，在主客體相互作用的基礎(chǔ)上，經(jīng)過學(xué)習(xí)者的不斷構(gòu)建，實現(xiàn)心理結(jié)構(gòu)、功能的不斷優(yōu)化，并通過主動的信息加工，從而導(dǎo)致學(xué)習(xí)者認(rèn)知、情感和行為的不斷變化，以完成文化的內(nèi)在生成過程，最終將經(jīng)典中所蘊含的文化精髓轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人格智慧、文化理念和人文精神。這一觀點表明：

1.小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的接受，不是一個被動記憶的過程，而是對自身已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的同化與順應(yīng)，這一過程是借助于經(jīng)典內(nèi)容的傳遞進行的，但這一傳遞過程不是知識經(jīng)驗的單一、單向傳遞。小學(xué)生頭腦中已有的知識經(jīng)驗是新知識的生長點，在信息的輸入、貯存和提取的全過程中，都有新舊知識經(jīng)驗的相互作用蘊含其中，包含著認(rèn)知的雙向、動態(tài)的相互作用。

2.小學(xué)生對經(jīng)典內(nèi)容的接受，是一個心理建構(gòu)的過程，這一過程并不是對輸入信息的被動記錄，而是主動建構(gòu)內(nèi)部心理表征的過程，知識是不能傳遞的，它只能由學(xué)習(xí)者主動去建構(gòu)，小學(xué)生會根據(jù)自己的原有知識和經(jīng)驗對新信息進行編碼，建構(gòu)自己的理解。

由此不難看出，文化傳承的內(nèi)在生成過程，是將經(jīng)典中的文化理念加以內(nèi)化的過程，因為人的一切知識、能力與態(tài)度等都是從外部獲得的，能否被學(xué)生內(nèi)化就尤為關(guān)鍵。內(nèi)化的問題最早由法國社會學(xué)派的代表人物杜爾克海姆提出，其含義是指社會意識向個體意識的轉(zhuǎn)化，即意識形態(tài)諸要素移植于個體意識之內(nèi)。此后，法國心理學(xué)家讓內(nèi)也對內(nèi)化問題進行了研究，認(rèn)為兒童在發(fā)展過程中，會不斷地接收成人強加于他們的各種社會行為方式而加以內(nèi)化，也就是說，內(nèi)化是一種顯示社會準(zhǔn)則逐漸成為個體價值一部分的過程。

心理研究表明，只有真正內(nèi)化了的知識，才能成為指導(dǎo)人類行動的根本原則。任何知識的單向傳遞，如果不能讓學(xué)生從內(nèi)心接受和認(rèn)同，而僅僅依靠簡單灌輸?shù)仁侄巫鳛橥緩剑遣豢赡苷嬲L久堅持下去的。“中華文化的傳承絕不是照相式的一成不變的延續(xù)，而是包含更新、超越在內(nèi)的復(fù)雜變化過程，既包括自發(fā)的方式，也包括自覺的方式。所謂自發(fā)的方式，可以通過潛移默化的言傳身教而自然習(xí)得；而自覺的方式，需要經(jīng)歷一種特別的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)機制，通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)而習(xí)得。”[4]因此，文化傳承的內(nèi)在生成過程，應(yīng)當(dāng)是教育者與學(xué)生之間，以價值觀為載體進行的價值互動的過程。這一價值互動過程，并非是簡單的“傳遞—接受”的被動形式，學(xué)生的原有價值觀、學(xué)生自身價值接受的狀態(tài)，都會對文化傳承的效果產(chǎn)生影響。只有在價值互動的過程中，才能實現(xiàn)文化理念的內(nèi)化及小學(xué)生精神品質(zhì)的內(nèi)在生成。同時，文化傳承效果的達成，還需要學(xué)生個體自覺進行的自我體驗和自我完善，把“外在的必須”變成“內(nèi)在的應(yīng)當(dāng)”。只有經(jīng)過一個人自我內(nèi)心體察、自我修煉，才能把經(jīng)典中客體的文化內(nèi)容轉(zhuǎn)變?yōu)橹黧w的文化信念。真正的經(jīng)典誦讀教育的效果，必須經(jīng)過學(xué)生個人的自覺選擇和內(nèi)心體驗，惟有形成經(jīng)過主體思考的信念，才能達到知行合一的境界。

不可否認(rèn)，當(dāng)前經(jīng)典誦讀的教育效果之所以不理想，一個重要的原因就是對教育對象主體性的漠視，沒有考慮到經(jīng)典教育的內(nèi)在生成過程，在很大程度上取決于學(xué)生主體的積極性和主動性。因此，在經(jīng)典誦讀的教育過程中，應(yīng)當(dāng)讓教師積極主動地參與到與學(xué)生的對話交流之中，因為學(xué)生不是被動學(xué)習(xí)的接受者，而是主動學(xué)習(xí)的參與者，他們會以自己的經(jīng)驗、自己的體會參與對話與交流。

總之，經(jīng)典誦讀作為一種教育形式或教育方法，不應(yīng)只關(guān)注其工具性價值，更要關(guān)注其人文性價值。經(jīng)典教育的工具性價值只能實現(xiàn)文化的傳遞功能，傳承的只是文化的驅(qū)殼；只有立足于經(jīng)典教育的人文性價值，才能完成文化的承接功能，才能傳承中華文化的靈魂。“沒有靈魂的民族精神就沒有了安頓，心靈就沒有了家園”。[5]只有把握住文化的靈魂，才能真正實現(xiàn)文化傳承的歷史使命。

參考文獻：

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責(zé)任編輯 徐向陽