試從云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中探析其德育現(xiàn)代化的因子

莊桂花

摘 要：云南現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略中的重要一部分，因其獨(dú)特的民族多樣性和文化多樣性使其在現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中富有獨(dú)特性。過(guò)去長(zhǎng)期規(guī)范約束著各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理規(guī)范雖因社會(huì)的急劇發(fā)展而在現(xiàn)實(shí)中的作用式微，但并非所有的傳統(tǒng)倫理規(guī)范都因滯后于時(shí)代而在本民族的發(fā)展道路上起著負(fù)面作用。相反，有些倫理規(guī)范在伴隨著某些少數(shù)民族幾千年的生存歷史之后，依然在現(xiàn)代的文明社會(huì)中散發(fā)著其平衡人與人、人與自然的和諧之光。本文旨在通過(guò)分析在德育現(xiàn)代化過(guò)程中云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理中的現(xiàn)代性因子，為各少數(shù)民族在現(xiàn)代化過(guò)程中保存民族傳統(tǒng)文化提供理論指導(dǎo)。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 傳統(tǒng)倫理文化 德育現(xiàn)代化 因子

地處中國(guó)西南邊疆，有著 26個(gè)共融共存世居民族的云南省在現(xiàn)代化的過(guò)程中走過(guò)不少?gòu)澛罚诨趯?duì)自身發(fā)展現(xiàn)狀有了明確定位之后，意識(shí)到少數(shù)民族的現(xiàn)代化對(duì)全省現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)前云南省的現(xiàn)代化發(fā)展與中國(guó)其他省份取得的成果相比有著顯著的差距，為快速融入全國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略格局，需得摸索探究“闖出一條跨越式發(fā)展的路子來(lái)”，而找尋出適合自身發(fā)展的“跨越式發(fā)展的路”并不是輕而易舉之事，單純的借鑒他省或他地的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)并不足以使得云南獲得跨越式發(fā)展，這種發(fā)展的動(dòng)力及模式需得從自身中尋找方能避免外來(lái)先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ綆?lái)的“水土不服”而造成的時(shí)間、機(jī)會(huì)及資源等的浪費(fèi)。深入分析挖掘少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的現(xiàn)代性因子不僅能夠使其多樣性的民族文化得以繼續(xù)保持，更能為現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)提供內(nèi)源性的動(dòng)力。

一、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化的構(gòu)成

云南的每個(gè)少數(shù)民族雖都有富有個(gè)性特色的倫理范式，但因其自然環(huán)境、地理環(huán)境及其歷史源流上的共存與交叉，使其在某些方面形成倫理范式上的共通性，現(xiàn)就其共通性將各少數(shù)民族的傳統(tǒng)倫理規(guī)范概括為三個(gè)范疇：

（一）少數(shù)民族個(gè)體的傳統(tǒng)自我相處倫理范式。1.封閉與保守，熱戀故土。由于地理上的交通不便與信息溝通不暢，部分少數(shù)民族長(zhǎng)期處于發(fā)展近乎靜止的社會(huì)環(huán)境之中，從而影響到其封閉與保守的人格養(yǎng)成。即使有少數(shù)人通過(guò)求學(xué)走出村寨，昀后回到家鄉(xiāng)仍然是其首選工作之地。 2.知足常樂(lè)，缺乏進(jìn)取心。對(duì)物質(zhì)上的要求主要停留在對(duì)食物的滿足上，一旦簡(jiǎn)單的食物要求得到滿足，便停止了更高層次需求滿足。尤其是對(duì)知識(shí)和未知領(lǐng)域的探求上，處于被動(dòng)的前進(jìn)。如勐海縣拉祜族聚居的賀開(kāi)村竟然要靠對(duì)家長(zhǎng)罰款才能督促其對(duì)小孩學(xué)業(yè)的重視，如有適齡兒童不到學(xué)校讀書的，則對(duì)其父母征收罰款。3.敬畏自然與神靈，嚴(yán)格恪守民族習(xí)俗。對(duì)自然和神秘未知的神靈的敬畏貫穿于個(gè)人成長(zhǎng)的經(jīng)歷中，小時(shí)跟著長(zhǎng)輩參加各種祭祀活動(dòng)的經(jīng)歷和從母親的懷抱中就開(kāi)始的神話故事熏陶，使個(gè)人對(duì)本民族的各類神靈與鬼怪耳熟能

詳，從內(nèi)心里產(chǎn)生畏懼與對(duì)群體的認(rèn)同感。

（二）少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭倫理范式。1.尊老從老，照顧弱小。無(wú)論是拉祜族還是傣族、佤族，只要是民族成分比較純粹的族群，對(duì)老人的尊敬與順從都是其傳統(tǒng)文化的一部分。如拉祜族新人結(jié)婚以后，自由決定其隨哪一方父母生活，一般都是選擇和生活更為困難一方父母生活，這樣可以在日常生活中給予其無(wú)微不至的照顧。 2.男女平等，尊重女性。與漢族許多地方重男輕女的風(fēng)俗不同，云南許多少數(shù)民族都持有男女平等的觀念，甚至有些還更為重視女性。 3.婚戀自由，家庭和諧。偏遠(yuǎn)村寨中的少數(shù)民族小孩上學(xué)都比較晚，小學(xué)畢業(yè)就十五六歲了，可以自由談戀愛(ài)，父母一般都不加干涉。感情穩(wěn)定之后就會(huì)通知父母來(lái)處理提親、定親及結(jié)婚等儀式，即使年齡不到也無(wú)所謂，等到了法定結(jié)婚年齡再去領(lǐng)結(jié)婚證。結(jié)婚會(huì)得到大家的祝福，即使經(jīng)濟(jì)緊張， 2000塊錢都可以辦個(gè)婚禮，可是如果要離婚的話，就會(huì)被全村人鄙視，要通過(guò)買酒和肉等對(duì)全村男女老幼進(jìn)行賠罪，動(dòng)輒一兩萬(wàn)塊。故村寨中離婚是很少的，家庭一般都比較和諧。

（三）少數(shù)民族社群傳統(tǒng)交往倫理范式。1.重族內(nèi)群體情感培養(yǎng)，輕族外交流互動(dòng)。由于云南的地域特性，尤其是生活在偏遠(yuǎn)山區(qū)的少數(shù)民族聚居區(qū)，群體之間相對(duì)固定，通過(guò)各類重大節(jié)慶活動(dòng)培養(yǎng)族群內(nèi)的情感認(rèn)同，平日之間互信互利、互幫互助，民風(fēng)淳樸，甚而有夜不閉戶的現(xiàn)象。但是對(duì)于族群之外則很少感興趣，既無(wú)興趣出外求學(xué)更無(wú)動(dòng)力到外打工，喜歡將自己置于安全穩(wěn)定的環(huán)境中。 2.重祭祀與禁忌，輕經(jīng)濟(jì)規(guī)劃與財(cái)富積累；由于長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的停滯狀態(tài)，許多民族日常生活中很少有經(jīng)濟(jì)規(guī)劃和財(cái)富積累的意識(shí)，如明知無(wú)錢買菜而自家房前屋后又有空地，但卻沒(méi)有種植蔬菜瓜果以供自家食用的意識(shí)；或者短期獲得了較大財(cái)富會(huì)隨性消費(fèi)而不會(huì)考慮擴(kuò)大再生產(chǎn)的問(wèn)題。如勐海縣賀開(kāi)村有著稀有的古茶山，村民們因 2005年至 2007年的古茶價(jià)格暴漲而收入劇增，有人家年收入達(dá)到十幾萬(wàn)元到二十萬(wàn)元。可他們很多人因?yàn)殡S性的消費(fèi)又很快致貧。 3.重寨規(guī)民約，輕創(chuàng)新與變革。據(jù)筆者田野調(diào)查所知，無(wú)論是西雙版納拉祜族聚居的賀開(kāi)村還是普洱市龍?zhí)洞宕鲎寰劬拥哪媳旧绱逡?guī)民約都從生活的各個(gè)方面對(duì)人們的行為進(jìn)行了全方位的規(guī)范約束。小到家畜的圈養(yǎng)范圍大到對(duì)村寨周圍水源及樹(shù)木山川的保護(hù)，既體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷，又有對(duì)自然生態(tài)的尊重與保護(hù)。只是這些村規(guī)民約大同小異，很少有創(chuàng)新與獨(dú)特個(gè)性。

二、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化在德育現(xiàn)代化中的挑戰(zhàn)

（一）少數(shù)民族個(gè)體傳統(tǒng)倫理范式的挑戰(zhàn)：更新觀念，自我實(shí)現(xiàn)需求產(chǎn)生。根據(jù)美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛在《人類激勵(lì)理論》中的人的需求層次理論觀點(diǎn)，個(gè)體在社會(huì)生活中的昀高需要是自我實(shí)現(xiàn)的需要。過(guò)去由于相對(duì)封閉的生存環(huán)境，群體中更為重視的是群體的生存需要，個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是和群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)混同的。而隨著物質(zhì)水平的提高、主流文化信息的侵襲及行政政策的人為干預(yù)等，使得個(gè)人開(kāi)始思考個(gè)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。有少部分人積極投入到多樣化的財(cái)富積累行為中，如在西盟縣班帥村中心就有人開(kāi)起了超市、日雜店等。傳統(tǒng)倫理中不提倡競(jìng)爭(zhēng)的觀念和平均主義思想也受到了劇烈的沖擊。

（二）少數(shù)民族家庭傳統(tǒng)倫理范式的挑戰(zhàn)：傳統(tǒng)尊老從老等倫理規(guī)范日趨淡漠。傳統(tǒng)的少數(shù)民族村寨中對(duì)老人是非常尊重和順從的，大到婚姻小到買輛摩托車都要向長(zhǎng)輩請(qǐng)示，獲得許可之后才可去做。隨著村寨主動(dòng)與被動(dòng)地對(duì)外開(kāi)放，新觀念與新知識(shí)也在村民的心中生根發(fā)芽，這些萌芽雖然生長(zhǎng)緩慢但其卻不容置疑的改變著人們過(guò)去一直遵循的倫理范式。頭腦靈活的年輕人不再凡是都去請(qǐng)教老年人，而是自己學(xué)到或了解的實(shí)用科學(xué)技能或知識(shí)改變自己的生活狀態(tài)。如采用新法去初置茶葉，每公斤可以多賣 80～100元錢，而且口感更好，也更衛(wèi)生。可是很多家庭都不能理解也不能接受新的方法。所以，現(xiàn)在很多家庭的倫理范式已悄然發(fā)生變化。

（三）少數(shù)民族社群傳統(tǒng)倫理范式面臨的挑戰(zhàn)：相對(duì)穩(wěn)固的社群交往模式受到主流文化沖擊而要被動(dòng)變革。在傳統(tǒng)交往規(guī)范中，因其活動(dòng)內(nèi)容的相對(duì)固定，如一年之中的重大節(jié)日和祭祀活動(dòng)都有固定日期、地點(diǎn)和流程等，社群內(nèi)部的交往模式相對(duì)封閉和固化，倫理關(guān)系更為簡(jiǎn)單、純粹。而由于主流文化的沖擊、頻繁的對(duì)外交流及自身人文素質(zhì)的逐步提高，一些年輕人不再順從地參與群體的固定活動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)倫理中的禁忌和信仰也提出質(zhì)疑，逐漸淡出凝聚族群認(rèn)同感的活動(dòng)，族群的傳統(tǒng)倫理文化面臨消失的危險(xiǎn)。

三、云南少數(shù)民族傳統(tǒng)倫理文化中的現(xiàn)代性因子

（一）個(gè)體倫理中的知足常樂(lè)，敬畏自然等觀念在新時(shí)代的倫理范式中熠熠生輝。歷史長(zhǎng)河如大浪淘沙，不適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的倫理規(guī)范昀終都會(huì)被湮沒(méi)，那些體現(xiàn)人性關(guān)懷，協(xié)調(diào)人與人關(guān)系、人與自然關(guān)系的倫理規(guī)范會(huì)超越民族與時(shí)間而依然閃耀著理性的光輝。少數(shù)民族個(gè)體倫理范式中的知足常樂(lè)、敬畏自然等觀念不僅沒(méi)有滯后于時(shí)代，反而為浮躁而焦灼的當(dāng)代人找到平衡自我與本我、個(gè)體與外在沖突的倫理規(guī)范。

（二）家庭傳統(tǒng)倫理中的尊老顧小，尊重女性等范式在現(xiàn)今的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中得到充分體現(xiàn)。云南現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)有賴于國(guó)家在核心價(jià)值觀上的指導(dǎo)和引領(lǐng)，構(gòu)建反映民族特色與時(shí)代特征的價(jià)值體系，才能從整體上整合并掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的主動(dòng)權(quán)與主導(dǎo)權(quán)，進(jìn)而引導(dǎo)各族人民實(shí)現(xiàn)富有云南特色的中國(guó)夢(mèng)。雖由于時(shí)代的發(fā)展變化，某些已經(jīng)接受了新觀念的民族如拉祜族、彝族等的年輕人已經(jīng)不再像過(guò)去那樣順從老人的想法過(guò)日子，可是對(duì)尊敬老人的態(tài)度依然在日常生活、節(jié)慶禮儀和宗教禁忌等方面得到充分體現(xiàn)，而這些是很多經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的、倫理規(guī)范更為細(xì)化完善的漢文化地方的人民所無(wú)法做到的。

（三）社群傳統(tǒng)倫理中的群體情感培養(yǎng)，村規(guī)民約等因其在滿足社會(huì)上相對(duì)固定的群體對(duì)歸屬感和安全感等的需求而要大力提倡。少數(shù)民族村寨由于其傳統(tǒng)倫理范式的相對(duì)封閉與穩(wěn)定而形成族群間的熟人社會(huì)，生活在其空間里的人們雖對(duì)外保持警惕與抗拒，表現(xiàn)出害羞、冷淡與無(wú)所適從等，但對(duì)內(nèi)部人員表現(xiàn)出的信任、放松與親密等相對(duì)滿足了個(gè)體對(duì)群體的歸屬感、安全感及情感的需求，不僅有利于某一族群的穩(wěn)固發(fā)展，也緊密了當(dāng)前由于快速發(fā)展而疏離的人際關(guān)系，加強(qiáng)了社會(huì)中相對(duì)固定的社群人際關(guān)系的建立與維護(hù)，進(jìn)而凝聚社群力量和促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)方式的改變、生產(chǎn)力的提高。

三、結(jié)語(yǔ)

與發(fā)展模式更為多樣化的其他省份的經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)相比，云南的確存在較大差距。但凡事必有兩面性，相較于快速發(fā)展而帶來(lái)的情緒焦灼與靈魂失落，云南的發(fā)展模式更為腳踏實(shí)地和充滿鄉(xiāng)土氣息。物質(zhì)的創(chuàng)造與對(duì)自然的改造都是為了人生活的更好，唯有人的和諧的倫理規(guī)范模式才能為其人際環(huán)境帶來(lái)平衡與和諧。

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