切中時弊 普適當代——讀《曹氏宗譜》（育政堂）札記

◎ 徐振輝

切中時弊 普適當代——讀《曹氏宗譜》（育政堂）札記

◎ 徐振輝

育政堂曹氏是世居常熟、與南通余西曹氏同宗的一個族系，其《曹氏宗譜》是份體例完備、內容豐富、很有現實教育意義的家譜遺產。筆者研讀數遍，收獲良多，稍作札記，請諸君賜教。

《宗譜》包括序言、族規、家訓、世系等部分，2012年重修時又增加當代曹氏人物小傳及重修情況。由于家譜是歷代不斷修纂增添的動態過程，因此很難確定立譜的最初時代。現重修譜中有舉人顧懋熙作的序，標明為光緒二十六年（1900）庚子冬月。在此之前多次修纂未成，因為“祠宇無成，祭田莫給，遭兵燹(xiǎn,野火)祝融（神話中的火神）之難，而各家譜牒俱致失傳。幸卅世孫潁芬公世守勿失，其家尚有舊本焉”。由此推測，譜中族訓和家訓部分可能舊本中早已有之。后來在道光二十五年（1845）、光緒二十六年又兩次重修。家訓中引用到《朱子家訓》的話，而朱子（伯廬）是明末清初人；族訓中有排斥僧道的規定，與康熙十二年（1673）的禁令有關。所以舊本中族規家訓的內容應在康熙在位前期就已定型了。

集家訓之大成

一般的族規家訓都列出幾條，或編著者撰寫若干文字，而育政堂《曹氏宗譜》卻摘引古代名人或時賢嘉言警句，因而形成既是語錄體例，又是集家訓大成的獨特風貌。這些語錄，時代從先秦、南北朝到宋、明至清初，而重點是宋代。宋代最有名的家訓是袁采的《袁氏世范》，后人據此書名而稱袁采為袁世范。

《宗譜》家訓中出現的宋代名人很多。如教育家胡瑗，理學家邵雍、張載，名臣范質、司馬光、范仲淹、胡安國、真德秀、袁采，學者陸梭山、呂大忠、王十朋，文學家蘇軾、楊億、范益謙等。尤其是司馬光的《居家雜儀》，《宗譜》共選錄了10則。

宋代家訓言說之盛，有其深厚的歷史文化背景。史學家陳寅恪說：“華夏民族之文化，歷數千載之演進，造極于趙宋之世。”史學家柳詒徵說：“有宋諸帝，崇尚文治，而研窮心性，篤于踐履之諸儒，乃勃興于是時。”宋代儒家知識分子特別重視修身為人之道，以修身為起點，實現其齊家治國平天下的愿望，而家訓是他們實現文治的一個重要載體。

名人名著的經典地位能起到更好的告誡勸懲作用。如家訓“事親”一節，選錄真德秀、司馬光和《禮記》中的語錄，“教子”一節選錄石碏（què，春秋時魏國大夫）、司馬光、曾子、袁采、《顏氏（北齊文學家顏之推）家訓》《楊文公（楊億）家訓》、橫渠張先生（北宋張載）、曹大家（后漢史學家班昭）《女戒》、馬援（后漢將軍）。

司馬光像

王十朋像

蘇軾像

斥僧道之異端

族規中有“祖訓十三條”，除個別條款與當今時代有悖或不適應外，極大多數與一般族規無多大差別。特別令人注目的是視僧道為異端而排斥。其中三處提及：“喪事主于循禮，毋信僧道”；“葬地在于穩便，勿徇地師”；“毋為奴隸倡優僧道，以辱祖宗”。另外在“家訓·謹內外”中，引《蒙南鄉約》語：“婦人親屬有為僧道者，不許往來。”

明清兩代佛道雖處于衰落地步，但其在民間的影響已深入人心；千百年來各種儀式演化為民俗活動和民間節日，成為日常生活尤其是喪事的重要部分。僧道利用民間信仰及對菩薩鬼神的崇拜心理，以降妖捉鬼、誦經拜佛為業。清代幾個皇帝大多信佛，但對建佛寺、剃度僧都有限制；特別是康熙和乾隆，都曾有過嚴厲的措施抑制僧道。康熙十二年曾禁止白蓮、焚香、混元等民間宗教組織的活動，不許“聚會念經、執旗鳴鼓、聚眾拈香”，甚至規定“巫師、道士跳神驅鬼逐邪以惑民心者處死，其延請跳神逐邪者亦治罪”。乾隆曾多次下令取締不法僧尼。但到乾隆晚年，天下僧尼已達40萬人，多為迷信游食之徒。筆者認為，康熙時有此禁令，因而育政堂曹氏商訂族規時特別強調這一點，并嚴格申誡族人遵守當時的法規精神。但后來各朝對僧道或敬或禁，或興或廢，而喪事活動、風水勘測等迷信活動仍代代相傳，愈演愈烈，至今不衰。所以當時曹氏如此規定，既切中時弊，又昭示后人，其價值不容小視。

“有佛在家，何不供養？”

家訓第一條是“事親”，其中多有精粹之言，如：

真西山（真德秀）曰：“父母者子之天地也，為人而慢天地，必遭雷霆之誅；為子而慢父母，必得幽冥之譴。”王十朋見人禮佛，呼而告之曰：“汝有佛在家，何不供養？”蓋謂人能奉親即是奉佛，若不能奉親，雖焚香百拜，神亦不佑。此理甚明，幸無疑焉。

仁愛精神是孔子思想的核心，敬父母是人倫之天地，輕慢不得。在封建社會中，孝為百善之先。佛教傳入中國后，因信仰不同，嚴重影響了君臣父子的倫理關系。早在南朝梁代，劉勰在《滅惑論》中批評佛教的“三破”：“一破”曰“興佛破費，使國空民窮”；“二破”曰“入家則破家，使父子殊事，兄弟異法，遺棄二親，孝道頓絕，……五逆不孝，不復過此。”還指出佛教主張拜佛不拜父母，信徒竟聽從之，以至兒子先作沙彌，母后作尼，則向其兒子跪拜。“不禮之教，中國絕之，何可得從？”所以王十朋說“汝有佛在家”是針砭因佛廢孝的異端。《林則徐家訓》中有“十無益”之說。開頭二句即為：“存心不善，風水無益；父母不孝，奉神無益。”申述的也是這個道理。

《禮記》對事親有很多具體要求，如“曲禮”規定子女晨昏定省、出返有告；“內則”規定父母有過錯該如何，父母發怒該如何，甚至“撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝”。這些雖有繁瑣苛刻一面，有的屬于“愚孝”，但其基本上是合乎傳統孝道的。

“開籠放鳥而捕”之誤

家訓中有“教子”一節，說理甚為淺顯親切：

石碏諫衛莊公曰：“……自古愛子而不教，使至于危辱亂亡者，何可勝數！夫愛子當教之成人，愛之而使陷于危辱亂亡，烏在其能愛子也？人之愛其子者，多曰‘兒幼未有知耳，俟其長而教之。’是猶養惡如木之萌芽，曰俟其合抱而伐之，其用力顧不多哉。又如開籠放鳥而捕之，解韁放馬而追之，曷若勿開勿解之為易也。”

衛莊公的兒子州吁恃寵好武，莊公對他不加管教，石碏勸諫他也不聽，而且石碏的獨生子石厚也跟州吁沆瀣一氣。后來州吁弒掉繼承王位的哥哥衛桓公而篡位，因禍國殃民，受到朝野反對。后來他與石厚一起到了陳國，石碏叫陳國殺掉州吁，又派家臣殺掉石厚。歷史上稱是大義滅親。但石碏對兒子未能及早教育，以致造成極為慘痛的教訓。《顏氏家訓》也指出：“父母無深識遠慮，不能防微杜漸。溺于小慈，養成其惡故也。”

為了從小教育好孩子，司馬光具體地規定從幼兒開始至十歲，男女都有不同的禮儀和閱讀要求。曾子認為教子“不導之以道，是棄之也；然強之，或傷恩，故以日月漸摩之也”。這與歷來循序漸進的教育原則是一致的。

“一切世味淡薄方好”

家訓“重儉約”要求后人杜絕奢華，過儉樸、簡約、平淡的日子。這部分重要的語錄有：

胡文定公（北宋政治家胡安國）曰：“人須是一切世味淡薄方好，不要有富貴相。孟子‘謂堂高數仞，……食前方丈，侍妾數百人，我得志、弗為也。’學者須除去此等，常自激昂，便不到得墜地。”

東坡云：“自今以往，早晚飲食不過一爵一肉，有尊客盛饌則三之，可損不可增。有召我者預以此告之：一曰安分以養福，二曰寬胃以養氣，三曰省費以養財。”

胡安國所指的“富貴相”就是孟子說的居食之豪奢，聲色之淫佚，田獵車騎之威勢。“我得志，勿為也。”就表明他“富貴不能淫”的氣節。蘇軾單從飲食說“三養”，表明他的清心、節儉的生活態度，事情雖小，但有利于廉政，有利于健身。

《曹氏輯略》有言：“奢者心常貧，儉者心常富。”前者在物質享受上永不滿足，所以貧；后者謹樸自律，所以精神愉悅，身心得益。

以上斥異端、敬父母、嚴教子、崇儉約等方面都是《宗譜》的精華部分，其中引錄的家訓在倫理教育方面、社會道德建設等方面有著深廣的普世意義。宋代袁采的《袁氏世范》當時最受人推崇，《四庫全書提要》說：“其書于立身處世之道反復詳盡，所以砥礪末俗都極為篤摯，明白切要，覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。”對于《曹氏宗譜》中的族規家訓，我們都可以作如是觀。

學習研究育政堂《曹氏宗譜》，讓我們看到曹氏先人遵古訓、重教化的優良傳統。此宗譜不僅應成為曹氏的思想財富和行為規范，也是建設當代文明的一份珍貴遺產，值得認真學習和研究。