淳樸人性的城市奢華追逐之旅
——喬治·?！赌д印窋⑹驴臻g的符號學(xué)闡釋

鐘曉文

（福州大學(xué) 外國語學(xué)院，跨文化話語研究中心，福建福州 350108）

淳樸人性的城市奢華追逐之旅
——喬治·?！赌д印窋⑹驴臻g的符號學(xué)闡釋

鐘曉文

（福州大學(xué) 外國語學(xué)院，跨文化話語研究中心，福建福州 350108）

在符號學(xué)視域下，喬治·桑田園小說代表作《魔沼》的敘事空間具有明顯的象征符號特性。小說主人公熱爾曼成為一個聯(lián)結(jié)空間符號及其象征意蘊(yùn)的結(jié)構(gòu)性要素，文本表層的求親之旅轉(zhuǎn)換成為淳樸人性的城市奢華追逐之旅，在淳樸人性—自然—城市奢華的象征結(jié)構(gòu)中演繹空間符號的意蘊(yùn)生成。而魔沼不再僅是一個敘事空間，而是生成轉(zhuǎn)化為自然的象征符號，在保護(hù)鄉(xiāng)村淳樸人性，抵制城市奢華中施展無限魔力。《魔沼》的樸實(shí)愛情故事開啟了新的闡釋空間，獲得了新的闡釋意義。

《魔沼》；空間符號；敘事空間

一、引言

喬治·桑（George Sand）是一位杰出的浪漫主義作家，法國歷史上第一位專業(yè)女作家，是最早反映工人和農(nóng)民生活的歐洲作家之一。作為婦女解放運(yùn)動先鋒，她大膽追求自由生活和愛情，早期創(chuàng)作揭露封建婚姻制度的不平，后期信仰空想社會主義學(xué)說，對未來充滿美好憧憬，小說洋溢著樂觀的浪漫主義色彩。喬治·桑是一個多產(chǎn)的作家，“米雪爾·雷維版的《喬治·桑全集》有105卷之多”（柳鳴九，1981：362）。在她整個文學(xué)創(chuàng)作生涯中，第三階段及田園小說階段最為重要?！赌д印罚↙A MAre Au DiAble）是其田園小說代表作，這篇小說不論在時間上還是藝術(shù)上，“在作者的一系列田園小說中都占有重要地位”（同上：377）。正如鄭克魯（2006：7）所言：“這篇小說確實(shí)是一個非常樸實(shí)的充滿詩意的愛情故事?！?/p>

我們感動于《魔沼》中那樸實(shí)而浪漫的愛情故事，享受著鄉(xiāng)村靜謐而獨(dú)特的自然風(fēng)光。喬治·桑“找到了最適合的題材和藝術(shù)形式”（柳鳴九，1981：376）。盧梭對大自然的崇拜、對人類淳樸狀態(tài)的贊賞、對階級文明的反抗以及那種平民的思想感情都對喬治·桑產(chǎn)生了深刻影響。優(yōu)秀經(jīng)典在給不同時空的讀者提供美的享受的同時，一定蘊(yùn)含觸及靈魂，讓讀者深思的精神氣質(zhì)（劉小楓，1999：320），無論文本作者有意還是無意。揭示經(jīng)典的精神氣質(zhì)或象征意蘊(yùn)成為了研究者的重要使命。克里斯蒂娃認(rèn)為，作為一種思想方式、一種方法，符號學(xué)滲入并探究與意指方式相關(guān)的一切話語。本文嘗試運(yùn)用符號學(xué)方法，聚焦小說敘事空間，解析敘事空間的符號生成，開啟小說文本的闡釋空間，進(jìn)而探求《魔沼》的象征意蘊(yùn)。

二、敘事空間的符號性

在《純粹理性批判》中，康德（2004：50）認(rèn)為，時間與空間一起構(gòu)成人類經(jīng)驗(yàn)的感性知識形式的先驗(yàn)基礎(chǔ)，是人的先天內(nèi)外直觀的純粹形式，在人的感性認(rèn)知過程中扮演決定性角色。只有通過時間和空間這兩個先天直觀形式，感知過程中所遇到的零碎經(jīng)驗(yàn)資料才能被統(tǒng)一起來。小說作為一種文學(xué)藝術(shù)形式，內(nèi)容、思想與情感的表達(dá)都必須依附一定的時空?？臻g作為一種語境標(biāo)志，人物行動與事件發(fā)生在其中。傳統(tǒng)的小說文本分析常常以敘事空間作為語境標(biāo)志，分析小說人物與事件，進(jìn)而從各種角度分析、描述或闡釋文本的蘊(yùn)含意義。然而，我們常常忽略敘事空間既可作為語境標(biāo)志，亦在小說文本中發(fā)揮重要的意義構(gòu)建功能。敘事空間不僅是某種地理空間，同時亦是小說敘事的社會空間。列斐伏爾（Lefebvre，1991：73-75）認(rèn)為：“社會空間并非眾多事物中的一種，亦非眾多產(chǎn)品中的一種……它是連續(xù)的和一系列操作的結(jié)果，因

而不能降格成為某種簡單的物體……它本身是過去行為的結(jié)果，社會空間允許某些行為發(fā)生，暗示另一些行為，但同時禁止其他一些行為?！睌⑹驴臻g的文本結(jié)構(gòu)作用與意義生成功能并未得到研究者的足夠重視。

根據(jù)索緒爾的理論，符號本身由兩部分組成，即能指（signifiant）與所指（signifié）。能指是符號中顯現(xiàn)的部分，與所指是一種建構(gòu)關(guān)系（索緒爾，2002：102）。在符號學(xué)視域下，敘事空間不僅是敘事人物及事件的語境標(biāo)志，也是具有符號特性的文本要素，是小說文本的空間符號，是蘊(yùn)含特殊意蘊(yùn)的象征符號。趙毅衡（2004：8）認(rèn)為：“符號的傳統(tǒng)意義就是用一物意指另一物來完成傳達(dá)任務(wù)，這是人類文明的一大特征，整個人類文明可以說是符號式傳達(dá)的文明?！毙≌f敘事空間在構(gòu)建或發(fā)揮語境功能的同時也在進(jìn)行自我編碼。小說的敘事空間從一種純粹的語境標(biāo)志，通過人物與事件成為具有豐富內(nèi)涵的空間符號。換言之，敘事空間具有符號能指的穩(wěn)定性，而其所指則通過敘事生成。小說敘事的完成亦是敘事符號所指編碼的完成。如同小說文本的其他要素，敘事符號往往具有象征意義。在分析闡釋小說文本時也多了一種視域或焦點(diǎn)。正如桑德斯（Saunders，1984：165）所言：“空間是通過人類主體的有意識活動產(chǎn)生的?！睌⑹驴臻g作為一種敘事符號可成為探索文本意義的另一種路徑，為文本的開放性增添另一道風(fēng)景線。

三、《魔沼》敘事空間的符號生成

《魔沼》的故事情節(jié)非常簡單，伯萊爾村的農(nóng)夫熱爾曼帶著兒子小皮埃爾去富爾什求親，同村的瑪麗要去富爾什隔壁的奧爾莫工作，途經(jīng)一個叫魔沼的沼澤地時迷了路，只好露宿，熱爾曼開始注意并愛上瑪麗。熱爾曼到富爾什后發(fā)現(xiàn)求親對象虛榮風(fēng)騷，改變主意要回伯萊爾，瑪麗也識破農(nóng)場主的邪惡企圖要回村，他們?nèi)擞忠黄鸹氐讲R爾。熱爾曼在莫里斯媽媽的幫助下向瑪麗求婚，最后瑪麗嫁給了熱爾曼。全文共17章，其中五章敘事發(fā)生在伯萊爾，兩章敘事發(fā)生在富爾什，六章敘事發(fā)生在魔沼。伯萊爾、富爾什和魔沼是小說的三個主要敘事空間，幾乎所有情節(jié)、對話與活動都發(fā)生這三個敘事空間中。在符號學(xué)視域下，三個敘事空間并非僅是敘事語境，而是三個具有獨(dú)特象征意指的空間符號，而空間符號的所指須通過對該敘事空間所發(fā)生事件、對話、描述抽象而獲得。簡言之，空間符號的所指須對該空間敘事的表面意義進(jìn)行抽象，從而找出其含蓄意指（巴爾特，1988：169），即象征意義。表面意義通過文字描寫獲得，含蓄意指則需通過抽象獲得。這三個敘事空間是如何完成自我編碼的呢？這些空間符號的含蓄意指又是什么呢？

1 敘事空間伯萊爾的符號生成

小說第三、四、五、十六、十七章的敘事空間都在伯萊爾，其實(shí)就是五次對話及圍繞對話的描述性、評論性與銜接性話語。小說第三章“莫里斯老爹”是故事的真正開始，與第四章實(shí)際是同一個對話，發(fā)生在莫里斯老爹與熱爾曼之間，莫里斯老爹勸熱爾曼重新結(jié)婚，并推薦富爾什的蓋蘭寡婦，“為你的孩子，也為使我們這些希望家里萬事如意的人，你應(yīng)該盡早結(jié)婚”（桑，2006：12）；第二次對話發(fā)生在第五章“吉葉特大娘”，發(fā)生在吉葉特大娘與莫里斯老爹之間，關(guān)于瑪麗去富爾什附近的奧爾莫工作，希望和熱爾曼一起走；第三次對話發(fā)生在第十六章“莫里斯大娘”，莫里斯大娘與熱爾曼談?wù)摕釥柭臒?，第四次對話是莫里斯大娘鼓勵熱爾曼對瑪麗表達(dá)情感，第五次對話是熱爾曼與瑪麗互吐衷言。這些對話都是關(guān)于對別人的關(guān)心、幫助、鼓勵等，呈現(xiàn)出伯萊爾的淳樸人性：友好、善良、質(zhì)樸。從這些對話及銜接性、評述性語言中我們可以看出熱爾曼是一個吃苦耐勞、安分守己、善良正直的青年（同上：16），莫里斯夫婦熱于助人，秉性善良，而吉葉特大娘是一個“有條有理和意志堅強(qiáng)”的女人，處處顯示其“貧困中的自愛”（同上：18）。這些對話與品質(zhì)都在有意無意地強(qiáng)調(diào)伯萊爾是一個具有淳樸人性特征的人文空間。小說文本一開始并未指明此敘事空間的名稱，而是在第五章末尾一段才出現(xiàn)：“在某些遠(yuǎn)離大城市頹風(fēng)敗俗的鄉(xiāng)村里，風(fēng)習(xí)的貞潔是一種神圣的傳統(tǒng)。在伯萊爾村的所有人家當(dāng)中，莫里斯家又以正直誠實(shí)聞名遐爾。”（同上：20）。就小說敘事而言，伯萊爾這個名稱本身并不重要，重要的是為此敘事空間所建構(gòu)的符號所指淳樸人性，伯萊爾成為一個意指為淳樸人性的象征符號。敘事空間伯萊爾的符號生成過程似可簡單表示如下：

?

根據(jù)拉康的觀點(diǎn)，所指作為一種象征雖在特定條件下受能指支配，但它具有象征性質(zhì)，也能作為一種象征而獨(dú)立存在，并在新的條件下轉(zhuǎn)化成為能指（高宣揚(yáng)，2005：205-206）。在《魔沼》中，淳樸人性作為伯萊爾這個空間符號的所指，具有象征的固有性質(zhì)，亦能作為一種象征而獨(dú)立存在。通過多種敘事意蘊(yùn)（所指）的共同指向關(guān)聯(lián)，伯萊爾從一個純粹敘事空間轉(zhuǎn)化為一個具有獨(dú)立象征意蘊(yùn)的空間符號，即伯萊爾（空間符號）= Belair（能指）+淳樸人性（所指）。

2 敘事空間富爾什的符號生成

《魔沼》第十二、十三章發(fā)生在富爾什，對話主要發(fā)生在萊奧納老爹與熱爾曼之間，但對話并非此空間

的主要敘事。主人公熱爾曼呈現(xiàn)出所見所聞及相關(guān)評論，萊奧納老爹與女兒寡婦蓋蘭所住的房子是“一所漂亮的住屋，不注意會誤認(rèn)為是資產(chǎn)者的住宅”（桑，2006：49）。蓋蘭是個“神態(tài)大膽而倨傲”，“玩笑粗魯大膽，盛裝打扮顯得很俗氣”，“裝模作樣，喜歡炫耀”的女人（同上：50）。在熱爾曼看來，“這個風(fēng)騷的愛慕虛榮的女人，這個狡猾而又頭腦狹窄，慫恿女兒養(yǎng)成自負(fù)虛假惡習(xí)的父親”體現(xiàn)了與鄉(xiāng)村風(fēng)俗的莊重嚴(yán)重相悖的城市奢華。富爾什人具有虛偽、奢華與自私等特征，都是熱爾曼無法忍受的城市奢華。富爾什所發(fā)生的對話、熱爾曼所見所聞的共同意指是城市奢華。對于讀者而言，富爾什不再僅是一個敘事空間的名稱，而是一個意指城市奢華的空間符號。這個空間符號的生成過程可簡單表示為：

倨傲＋粗魯＋俗氣＋裝模作樣＋炫耀＋虛榮→城市奢華→富爾什↓ ↓ ↓敘 事 意 蘊(yùn) → 所指生成→符號生成

在《魔沼》中，城市奢華成為了空間符號富爾什的所指，既具有比較固定的象征特質(zhì)，亦作為一種象征而獨(dú)立存在。通過多種敘事意蘊(yùn)（所指）的共同指向關(guān)聯(lián)，富爾什從一個純粹敘事空間轉(zhuǎn)化為一個具有獨(dú)立象征意蘊(yùn)的空間符號，即富爾什（空間符號）= Fourche（能指）+城市奢華（所指）。

3 敘事空間魔沼的符號生成

在三個敘事空間中，魔沼是關(guān)鍵空間，處于伯萊爾和富爾什兩個空間之間，亦是熱爾曼反思求親之旅，并愛上瑪麗的空間。小說中有六個章節(jié)發(fā)生在魔沼，包括第七至十一、十四章節(jié)。對話與敘事主要圍繞迷路、生火、燒烤野味、晚禱、瑪麗的擇偶條件、熱爾曼吐露心曲等主題進(jìn)行。

魔沼是一片長滿樹木的沼澤地，在林中空地上有個大水坑冒著厚厚的水氣。之所以叫魔沼，是因?yàn)閭髡f這片沼澤地有妖魔出沒，到夜里會鬧鬼，人在其中會迷失方向，走不出去。熱爾曼三人進(jìn)入沼澤后果然迷路，“霧愈加濃密，月亮完全被遮住了，路非常難走，泥沼很深”（同上：28），他們只好停在水塘邊生火燒烤野味，在那里露宿過夜。在魔沼這個敘事空間，熱爾曼開始注意到瑪麗具有鄉(xiāng)村女性的淳樸特質(zhì)?！霸隗艋鸬牧凉庀隆男√焓乖谏倥膽牙锎蝽?；她抱著他，她純潔的氣息溫?zé)嶂瘘S的頭發(fā)，她也讓自己沉浸在虔誠的夢想中……”（同上：36）熱爾曼被這種情景陶醉了。在迷路與露宿兩個簡單的事件中，瑪麗充分呈現(xiàn)出一種鄉(xiāng)村女性特有的淳樸魅力。熱爾曼感嘆道：“我說不清我怎么從來沒有發(fā)覺這個小瑪麗是這一帶最漂亮的姑娘！……她的神態(tài)多么溫柔忠厚！能從她的眼里看到她的善良的心……她快活、聰明、勤快、多情和風(fēng)趣。我看不出還能希望找到更好的女人……”（同上：42）熱爾曼不禁對她產(chǎn)生愛慕之心，有一種“摟住她，好讓她暖和”的沖動，而且“焦慮不安、憐憫同情、不可抑制的溫存舉動占據(jù)了他的心靈”（同上：45），最后終于向瑪麗吐露了心聲。這一切都發(fā)生在魔沼這個敘事空間，人物心理產(chǎn)生反思驅(qū)動，人物關(guān)系發(fā)生關(guān)聯(lián)變化，小說敘事出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折，而文本意蘊(yùn)獲得升華。敘事空間魔沼轉(zhuǎn)化生成為一個象征符號，意指了所有在此空間所發(fā)生的事件、對話及敘事，強(qiáng)調(diào)人與自然親近時，自然所施的魔力，即呈現(xiàn)出淳樸人性之美好。在這個敘事空間，熱爾曼反思自己的求親之旅及對城市奢華的追逐。魔沼不再是一個敘事空間，而是變?yōu)榱艘粋€空間符號，成為自然之象征。

四、《魔沼》空間符號的象征意蘊(yùn)

在《魔沼》中，空間符號的所指是由該空間所發(fā)生的各種敘事累積而生成，空間符號的象征意義亦由意象或近似意象的意指累積而生成。趙毅衡（2004：386）認(rèn)為：“就詮釋理論而言，我們必須明確，人們不可能把平淡的描述性細(xì)節(jié)與含有象征意義的描述性細(xì)節(jié)截然分開。一切與題材有關(guān)的事物，一切真實(shí)的描寫系統(tǒng)里的成分也明顯地帶有深層含義。描寫中的一切都脫離不了帶有象征意義的傾向。”在符號學(xué)視域下，《魔沼》的三個敘事空間伯萊爾—魔沼—富爾什轉(zhuǎn)化生成為空間符號，敘事空間結(jié)構(gòu)亦轉(zhuǎn)化為符號象征結(jié)構(gòu)：淳樸人性—自然—城市奢華，而簡樸鄉(xiāng)村愛情故事亦轉(zhuǎn)化為具有多重意義生成可能的敘事文本。

熱爾曼不再僅是愛情故事主人公，而轉(zhuǎn)化成為一個結(jié)構(gòu)性要素，“‘填補(bǔ)’被功能—鉸鏈隔開的敘述空間”（巴爾特，1985：483），起催化作用，催化該空間結(jié)構(gòu)及象征結(jié)構(gòu)的意義生成。伯萊爾—魔沼—富爾什

三個敘事空間中的各種事件、對話、描述具有了共同的意義指向，使小說文本具備了多元意義的生成可能。當(dāng)伯萊爾—魔沼—富爾什成為空間符號，這些空間發(fā)生的事件、對話或敘事描述都不可阻擋地匯向同一種深層意蘊(yùn)，空間符號的象征意義得以呈現(xiàn)，敘事表層的求親之旅則在敘事深層成為淳樸人性的城市奢華追逐之旅。伯萊爾人（淳樸人性）具有向往富爾什（城市奢華）的動機(jī)、欲望與想象。在魔沼（自然）中，伯萊爾人（淳樸人性）反思并質(zhì)疑初始動機(jī)、欲望與想象。帶著反思與質(zhì)疑進(jìn)入富爾什（城市奢華）時，伯萊爾人（淳樸人性）立感不適，因而否定自己的行旅價值，最終返回伯萊爾（淳樸人性之家園）。

熱爾曼的自我拷問與轉(zhuǎn)變之所是魔沼。在淳樸人性的城市奢華追逐之旅中，轉(zhuǎn)變節(jié)點(diǎn)是魔沼（自然）。空間符號魔沼的象征意蘊(yùn)是自然促使人反思、質(zhì)疑自己，保護(hù)人的淳樸，正是在與自然的親密接觸中人發(fā)現(xiàn)真情、真愛和信仰，自然成為保護(hù)淳樸人性的象征。自然之魔力是讓人反思、質(zhì)疑自己的離鄉(xiāng)之旅與向往，自然是淳樸本性保護(hù)神。這種空間符號的意指解讀比較符合喬治·桑的自然主義思想特征，即崇尚自然，贊美人類的淳樸。

在“作者致讀者”章節(jié)中，喬治·桑分析評論了以霍爾拜因畫集為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)思想。她認(rèn)為，這些藝術(shù)“樸實(shí)中蘊(yùn)含著深沉的憂愁”（桑，2006：1），在這個畫集的內(nèi)容與構(gòu)圖中，“死神在每一頁都起到作用”，是聯(lián)結(jié)因素和主導(dǎo)思想（同上：2）。在他們筆下，農(nóng)夫是與悲慘、憂愁和死神在一起的。喬治·桑質(zhì)疑道：“這種文藝復(fù)興時代基督教中半屬異教的熬苦思想，真能使人得到安慰嗎？信徒們能從這種思想中得到好處嗎？”（同上）她否認(rèn)這種藝術(shù)觀念，認(rèn)為“我們不再同死打交道，而是同生打交道”。她強(qiáng)調(diào)“藝術(shù)的使命是一種情感和愛的使命”，藝術(shù)“不是對實(shí)際存在的現(xiàn)實(shí)的研究，而是對理想真實(shí)的追求”（同上：4）。

喬治·桑的《魔沼》正是“同生打交道”的文本。生的關(guān)鍵就在大自然中，“大自然永遠(yuǎn)是年輕、美麗和慷慨的。它把詩意和美傾注給一切在它懷抱里自由發(fā)展的動植物。它掌握著幸福的奧秘，沒有人能從它那里奪走。掌握勞動技能、自食其力、在運(yùn)用智力中汲取舒適和自由的人，也許是最幸福的人?！保ㄍ希?）在《魔沼》中，生是聯(lián)結(jié)因素和主導(dǎo)思想，魔沼正是生的關(guān)鍵與象征。自然、農(nóng)村、農(nóng)夫是富有生命力的，樸實(shí)中蘊(yùn)含的執(zhí)著和浪漫，而這正是對富爾什這種城市奢華的否定與抵制。生是魔沼的魔力所在，自然的魔力所在。人在與自然的接觸中獲得最大幸福。

自然、農(nóng)村、農(nóng)夫的樸實(shí)中蘊(yùn)含著一種快樂而浪漫的幸福，而絕不是“樸實(shí)中蘊(yùn)含著深沉的憂愁”，鄉(xiāng)村的勞作絕不是“只伴隨著死神”。農(nóng)夫熱愛大地，以淳樸人性享受大地所賜予的幸福、快樂、浪漫。愛情絕非城市奢華所獨(dú)有。樸實(shí)的農(nóng)夫不是沒有對未來社會的想象與追求，但在自然的懷抱中他們思考、反思他們的旅行與追求。富爾什式的城市文明使他們感到厭惡，而在自己的淳樸人性之鄉(xiāng)伯萊爾能獲得永恒的和諧與快樂，“親吻著大地”時才獲得內(nèi)心深處的快樂與幸福，并進(jìn)而發(fā)出由衷的感恩之情。“跪在自己就要再犁一遍的田溝里，感情洋溢地做著早禱，兩行淚珠流在仍然汗?jié)竦碾p頰上?？梢月犚娺h(yuǎn)處附近教區(qū)的孩子們歌聲，他們正走回家去，用有點(diǎn)嘶啞的嗓門復(fù)唱著頭天快樂的疊句?！保ㄍ希?2）熱爾曼與孩子們一樣快樂，他的快樂是終于“跪在自己的田溝里”?！霸倮缫槐榈奶餃稀迸c“復(fù)唱頭天快樂的疊句”述說著樸實(shí)中蘊(yùn)含的快樂與幸福。魔沼讓熱爾曼終于明白淳樸是一種快樂，大自然是快樂的源泉。樸實(shí)的故事因而顯示出不平凡的意蘊(yùn)、遠(yuǎn)見與終極關(guān)懷。

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（責(zé)任編輯：于 濤）

I106.4

A

1008-665X（2016）5-0049-04

2016-03-24

鐘曉文，男，副教授，博士后，研究方向：西方文論