“諸子百家”影響極大的墨家因何式微？

□艾君

“諸子百家”影響極大的墨家因何式微？

□艾君

前言

在我國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了知識分子中不同學派的涌現及各流派爭芳斗艷的局面。我國偉大的思想家大多出現于這個時代，其思想文化構成了中華文明的精華和基礎。

然而，在這一時期能與儒家并列為 “顯學”的墨家，為何在春秋戰國時期剎那間輝煌后，消失在人類歷史長河了呢？

提起歷史上墨子我們并不陌生，但若要說“墨家思想”也許我們知道的并不是很多。

先講一個或許大家耳熟能詳的故事：故事說的是墨子及其弟子以勇敢與智慧成功地制止大國進犯小國的事。

公元前440年，楚國準備利用魯班制造的云梯等攻城器械攻打宋國。墨子得到消息后，趕緊派弟子禽滑厘等300余人帶著守城器械趕赴宋國，幫宋國防御。墨子自己也從魯國出發長途跋涉到楚國去說服楚王停止侵略。墨子晝夜兼程，風餐露宿。十天十夜后，終到楚國都城，見楚王后，用打比方方式喻示楚宋兩國富貧差別大，不可以強欺弱、以富侮貧。

墨子說：“現在有個人，他自己有裝飾漂亮車子，還去偷鄰居家破爛不堪車子；他自己有錦緞繡衣，還去偷鄰居家破舊衣衫；他自己有精美肉食，還去偷鄰居家粗劣糠菜。這算是什么人呢？”楚王說：“這個人一定是犯了偷竊毛病。”墨子接著說，“我聽說您準備攻打宋國，那么，這與這個犯偷竊毛病人有何兩樣呢？若您攻宋，必失去‘義’若得不到宋”。

一席話讓楚王猶豫不決。過了會兒，楚王說：“魯班已為我造好攻城器械，我還是想去攻宋。”此時，墨子解下身上的革帶當作城池，用小板當守城器械，當著楚王面與魯班模擬了一場攻守械斗。魯班用云梯、撞車、飛石等九次展示攻城之計，墨子九次進行成功抵抗。魯班器械用盡，而墨子防守有余。最后，魯班“敗”。魯班說：“我知道怎樣對付你了，可是我不說出來。”墨子說：“我知道你怎樣對付我，我也不說出來。”楚王莫明其妙地問：“你們這是……”墨子說：“魯班不過要大王殺掉我，認為宋國就沒法守城了。其實，我的弟子300多人已到宋國做好守城準備了。您即使殺了我，楚國也打不了勝仗。”楚王聽后，終于放棄對宋國戰爭。

這就是歷史上著名的墨子“止楚救宋”故事，這是墨家學派倡導“兼愛非攻”“酷愛和平”思想的具體實踐，體現了墨子“不戰而屈人之兵”的人道主義色彩與科學精神。

在先秦諸子百家中我們都知道“儒、法、道”對中國歷史影響巨大，一直延續至今。然而，只有墨家，在剎那輝煌后，無論作為一種學說，還是一種組織，似乎已煙消云散，淹沒在歷史的長河中。盡管從一些文本上大致還能了解墨家的思想體系，但它在今日的生活中已沒有了影響力。據《漢書·藝文志》記載的墨家佳作有71篇，但現在能找到的也僅有53篇。據說，這53篇還是東晉著名煉丹家葛洪把墨子寫進了《神仙傳》托庇于《道藏》而保留下來。

然而，閃爍著聰慧和科學思想的墨家，為何會剎那間輝煌后，消失在人類歷史的長河呢？就讓我們一起回思——

墨家崛起與思想形成

春秋戰國時期，經歷著劇烈的社會變革，階級關系有很大的變動。反映在意識形態領域便出現了“諸子百家”和“百家爭鳴”的盛況。

顧名思義，“諸子”，是指這一時期思想領域內反映階層利益的思想家及其著作，主要有孔子、老子、莊子、墨子、孟子、荀子等先秦思想家和文化名人。而“百家”并非指“一百家”，這只是種夸張之說。傳統上，我們一般將“百家”劃分為“陰陽、儒、墨、名、法、道、縱橫、雜、農小說、兵、醫”12家。但西漢初期史學家司馬談則認為，“百家”主要是指“陰陽、儒、墨、法、名、道”6家；西漢末年的劉歆和東漢班固卻認為，“百家”主要是指“儒、道、陰陽、法、名、墨、縱橫、雜、農、小說”10家。

在諸子百家中，影響最大的要數“儒、墨、道、法”4家。但也有史學家講，“儒、墨”兩家是春秋戰國時期影響力最大的兩大學術流派。還有史學家、哲學家認為，“儒家、墨家、道家”共同構成了中國古代三大哲學體系。在古代，法家代表韓非子稱墨家和儒家為“世之顯學”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊（指道家代表人物楊朱）則歸墨（墨子）”等等，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌。

墨家，產生于戰國時期。創始人墨翟（墨子）是中國歷史上唯一一個平民出身的哲學家、思想家、教育家、科學家和軍事家。據史料記載，墨子先祖是殷商王室，是宋國君主宋襄公的哥哥目夷后代。目夷生前是宋襄公大司馬，后來目夷的后代因故從貴族降為平民。后簡略為墨姓。據后人推測，約在春秋末年周敬王40年（約公元前480年，也有說公元前476年），墨氏喜添貴子，墨子而生。雖然先祖是貴族，但墨子本人卻是平民。

相傳墨子雖為宋國人，但長期住在魯國，曾學儒術，不滿“禮”之煩瑣，便另立新說，聚徒講學，成為儒家的主要反對派。據《淮南子·要略》記載，“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不說，厚葬靡財而貧民，（久）服喪生而害事，故背周道而用夏政。”由此可知，墨子是學儒學作為起點的，或者是對儒學辯證思考后分化獨立出來而自立一派。

墨子在戰國時期創立了以幾何學、物理學、光學為突出成就的一整套科學理論，倡導以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點。因為墨者多來自社會下層，以“興天下之利，除天下之害”為教育目的，“孔席不暖，墨突不黔”，尤重艱苦實踐，“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，“摩頂放踵，利天下，為之”（見《孟子·盡心上》）。“以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極”，生活清苦。墨者可以“赴湯蹈刃，死不旋踵”，意思是說至死也不后轉腳跟后退。墨者中從事談辯者，稱“墨辯”；從事武俠者，稱“墨俠”。墨者必須服從巨子的領導，其紀律嚴明，相傳“墨者之法，殺人者死，傷人者刑”（見《呂氏春秋·去私》）。墨家思想在當時產生了積極的社會影響。

春秋末年，列國混戰，社會矛盾加劇，思想界出現“百家爭鳴”局面。盡管九流十家們分別站在不同立場上，提出不同建國方略和完成統一法，但墨家思想在當時卻與儒家思想并列，有“非儒即墨”之稱。

墨家與儒家思想的對立統一

墨家學派有前后期之分：前期思想主要涉及社會政治、倫理及認識論問題，關注現世戰亂；后期墨家在邏輯學方面有重要貢獻，開始向科學研究領域靠攏。墨子死后，其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集其語錄，完成了《墨子》一書。綜合看來，墨家的主要思想主張大概有以下幾點：

兼愛（即，人與人之間平等的相愛，這是一種完全的、不分彼此，無差別的博愛），非攻（即，反對侵略戰爭，認為，戰爭對于敗者的傷害及傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動），節用（即，推崇節約、反對鋪張浪費，認為貴族浪費，過度享受導致老百姓群起為盜。觀察到萬物節則陰陽和，以此勸說貴族，節約開銷），明鬼（即，重視繼承前人的文化財富，希望以神鬼之說使君主警惕，殺無辜者得不祥，不可以因為一些怒氣而殺害臣民的生命），天志（即，掌握自然規律，按章辦事，按照章程來操作），尚賢（即，民雖下賤也不可以薄（鄙薄、薄待、薄禮），尚同（即，大統一口徑，以天子的口徑為標準，大一統思想與口徑，阻止禮崩樂壞的蔓延的同時順便符合有利于平民的標準）非命（即，否定命運的存在，認為世界是公平的，賴其力者得其生，不賴其力者不得其生是理所當然的），非樂（即，擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏），節葬（即，廢除遠古留下來的葬禮習俗，符合有利于平民的標準）等等。

盡管儒家許多思想學說遭墨家的抨擊和批判，但從史學研究看，“儒、墨”兩家許多思想方面是“相通相用”的。

墨子的“兼愛”思想，既包括天子對臣民之愛，又包括了人與人之間，國與國之間的相愛，似乎比孟子的“仁愛”“保民而王”更具歷史進步的意義。就這點看，孔子的“仁愛”，到孟子的“仁愛”“保民而王”，再到墨子的“兼愛”“義”，“儒、墨”兩家出發點都是為“利天下、安百姓”。

唐代韓愈在《昌黎集·讀<墨子>》這篇文章中，記載了韓愈對儒墨關系的評論，從尚同、兼愛、尚賢、明鬼等幾方面分析了儒和墨“相近相用”的關系。其中說“儒譏墨以上同兼愛尚賢明鬼，而孔子畏大人，居是邦不非其大夫，《春秋》譏專臣，不上同哉？孔子泛愛親仁，以博施濟公為圣，不兼愛哉？儒墨同是堯舜，同非桀紂，同修身正心以治天下之國，莫不相悅如是哉？余以為辯生于末學，各物售其師之說，非二師之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔墨”。

可見，儒和墨兩家在政治理想上都主張效法古代先王，在治理措施上同重人際關系而不像道家那樣效天以言治。

清代梁啟超在《論中國法制史》等著作中曾從政治思想角度，分析了儒墨兩家治世之策。他認為，儒家重視“禮”與“仁”，因而儒家的治世主張為“禮治主義”和“人治主義”。而墨家重視“義”與“兼愛”，因而治世主張強調“法治主義”和“人治主義”。也就是說儒墨兩家都主張“人治”，都是為社會穩定、天下和諧、百姓幸福，根本目的都是為“天地立心，為生民傳命，為經圣繼絕學，為萬世開太平”的崇高理想。

但是“儒、墨”兩家思想也有許多分歧或者對立。主要有“罕言利“與“交相利“的對立，“顯學之爭”，“天命”論與“非命”的對立，“不重鬼神”與“明鬼”的對立，“重樂”與“非樂“的對立，“厚葬”與“節葬”的對立，“正名”與“取實與名”的對立，等等。

關于兩家“顯學之爭”。宋明以來至今，學術界多持儒家愛有差等與墨家“愛無差等“的對立。但是清末教育家孫詒讓在他的《墨子間詁》等著作中考究，隨巢子（墨家學派創始人墨子的弟子）保存了墨家“兼愛“說的原貌，在論述“兼愛“時說“有疏而無絕，有后而無遺“，即有親疏的差別，但沒有被拒絕的；有先后的差別，但沒有被遺忘的。所以，孫詒讓懷認為，“愛無差等”之說，是墨家“傳述之末失，加上后人的附會，才成為被攻擊的把子，而它的本意并非如此。

關于“罕言利“與“交相利“的對立。“儒、墨”兩家都提倡“義”，儒家往往把“義”與“利”對立起來，而墨家則認為“義”與“利”是合一的，而且還認為與“兼相愛”是密不可分的，其具體表現在“交相利”。這與儒家的“義利觀”顯然對立的。

關于“天命”論與“非命”的對立。墨家理解的命和儒家理解的命完全是兩回事。儒家認為，人的長壽或短命、貧窮或是富貴、國家治亂與安危等等，都是由天命決定的，是不可改變的，即《論語·顏淵》所說：“死生有命，富貴在天”。墨家否定儒家的這種“天命論”而主張“非命”重視發揮人的主觀能動性，使人奮發圖強，“不敢怠倦”。

關于“正名”與“取實與名”的對立。在名實觀上，“儒、墨”兩家也是對立的。儒家主張“正名”是要按照周禮的等級名分來匡正當時實際上已經變化了的“名”“實”系，其著重點是“名”而不是“實”墨家則相反，主張“取實為名”其著重點是“實”而不是“名”。

從上述思想“對立”中可以看出，“儒、墨”兩家思想分歧主要表現在：一是墨家反對儒者“服古而仁”的復古主義，“君子必服古言而然后仁”；二是反對儒者的重葬、久喪之禮，“以厚葬久喪者為政，國家必貧，人民必寡，行政必死”；三是反對儒家“生死有命，富貴在天”的天命觀。

墨家的日漸式微之因

從先秦來看，最盛的“儒、墨”兩家到后來伴隨“道家”慢慢地興盛，而墨家卻默默消失，到了漢代墨家已消亡。這種現象出現原因是多方面的，有社會變革因素，也有墨家自身因素。

先秦時期正是中國社會的大轉型時期，戰爭頻繁、民生艱難，朝綱先失，人倫破壞，一切人倫都在新舊更替階段，百姓需要一種新人倫道德來安定社會，需要一種更為世俗化學說來解釋和穩定民眾。同時，這個時期，也是民眾意識崛起、迫切需要一種承認自己的理論。

從當時社會所出現代表性學說和思想看，道家清高、陰陽家重世界常理、法家追求為統治者服務、名家不關心民生……等等。而儒家和墨家在眾多諸子說中，都是民生和人倫。儒家所持的“六藝”則代表了當時最重要文化力量，所提倡的“仁義禮”觀念符合了當時混亂社會需要，不僅統治者需要，百姓也需要。而當時的墨家，也承認儒家思想有“當而不可易”之處，所以“非儒即墨”的社會觀念，既說明兩種思想關系的緊密。同時也說明，儒家文化霸主地位在當時已被社會承認，墨家更像是輔助補充。

從政治立場和社會發展因素看，墨家思想獨有的政治屬性是其以后式微主要原因。墨家出身貧寒，代表的是平民階級立場。很多主張基本上就是和儒家相對立的。墨家主張“非樂”，即擺脫劃分等級的禮樂束縛，廢除繁瑣奢靡的編鐘制造和演奏。漢初時，社會崇尚黃老，無為而治、休養生息。漢武帝后，“罷黜百家，獨尊儒術”導致官學勾結，墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去存身現實基礎。在以后的兩千年中，多數統治者都比較崇尚儒家思想，當然在一些朝代也比較崇尚法家理論。作為與儒家思想對立的墨家不斷遭到打壓，并逐漸失去存身的現實基礎；直到清末民初，學者們才從重新挖出墨家并研究其進步性。近年來，墨家學說中的一些有益觀點開始進入人們的視野，一些電視劇也逐漸將墨家寫于劇情。

從墨家內部組織特點和自身發展因素看，墨家的苦修以及殘酷嚴苛的組織制度是其以后式微重要因素。據史料記載，墨與“儒、法、道”等家不同之處在于，墨家苦修，組織制度嚴苛。

墨家組織嚴密，是個有組織領袖學派。其領袖也就是“巨子”，據已故中國現代史學家方授楚考證認為，墨子是墨家第一任巨子，禽滑厘是第二任巨子。也有史學家認為，從《呂氏春秋》等先秦典籍中可考證的墨家巨子只有3人，分別是孟勝、田襄子、腹。按墨家的規定﹐被派往各國做官的墨者，須推行墨家政治主張；行不通時寧可辭職。另外﹐做官的墨者要向團體捐獻俸祿﹐做到“有財相分”，這種為官做法肯定與朝政政策不符合。墨者為官，也不會受到朝廷歡迎。

墨家崇尚苦修，有以身殉義的習慣。我國歷史上，崇尚苦修的學派很多，但基本上都是出世的哲學，幾乎沒有像墨家這樣的崇尚苦修的入世哲學。據《淮南子》記載，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不還踵，化之所至也。”“禽滑釐事墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身給使，不敢問欲。”

墨家一直有以身殉義的習慣。據《呂氏春秋》記載，墨家巨子孟勝為陽城君守城，列玉為信，但陽城君因為參與政變失敗逃走了，楚王要收回陽城君封地，而孟勝因為沒有得到另一半的璜玉不聽從命令，為堅持墨家道義，自刎身死，其弟子183人殉死。墨家修行之嚴苛，作為一般人是難以辦到的，這導致能成為墨家學徒的人必然不多。

另外，墨家后期的嚴重分裂分化也是其以后式微必然結果。墨子晚年，“儒、墨”已經達到齊名，“儒墨顯學”則成百家之首。墨子死后，墨家分裂，分化為“相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨”三個學派。雖然他們都傳習《墨子》，但是，有所不同，互相都攻擊對方是“別墨”。到了后期，墨家變成二支﹕一支注重認識論、邏輯學、幾何學、幾何光學、靜力學等學科的研究，是謂“墨家后學”（也稱“后期墨家”），另一支則轉化為秦漢社會的游俠。前者對前期墨家的社會倫理主張多有繼承，在認識論、邏輯學方面成就頗豐。后期墨家除肯定感覺經驗在認識中的作用外，也承認理性思維在認識中的作用，對前期墨家的經驗主義傾向有所克服。但在儒家、道家、法家幾大流派弟子層出不盡，傳播日益活躍面前，墨家已經衰微，退出了在歷史的傳承發展舞臺。

雖然墨家作為思想傳播的組織形式已成歷史的記憶，但無論如何說，墨家學說作為先秦時期和儒家并列為“顯學”的中國歷史文化中主要思想，其精神并沒消失，其文化思想至今依然閃光。