傳播學視角下的民族傳統體育研究

趙岷+李翠霞

摘 要：民族體育傳播學是借助傳播學和體育學的相關理念而構建起的一門新型學科，具有鮮明的學科交叉性，同時也正是這種交叉性給其成長與發展提供了更為廣闊的發展舞臺。近年來民族體育傳播學主要研究區域有人內傳播和人際傳播、群體傳播和組織傳播、多種媒體傳播、傳播者和受眾者、傳播效果。隨著人類社會的不斷發展，大眾媒體已經成當前信息傳播的主渠道，民族傳統體育要想得更快更迅速的發展，就必須要借助于大眾媒體，除此之外再無他途。

關鍵詞：傳播 傳播學 民族傳統體育

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）09—0001—04

傳播的實質就是人類借助各種符號或表情直接或間接傳遞信息的一種社會行為方式。它是傳授雙方擁有共通意義空間的前提下在一定社會關系中進行的一種信息共享活動及其行為、過程與系統[1]。如果從人類發展的角度來看，傳播在人類發展的初期就已經開始了。只要人類對這個世界存在疑問，而且對這些疑問在反復思考過之后，想要解釋給其他人看或聽，那么就要傳播表達自己的觀點與信息，這就是最為基本的一種傳播方式。因此從這一角度來看，傳播是人類生活中最具普遍性的、最重要的，同時也是最為復雜的一種現象。當然生活中的傳播現象和作為一門科學的確立是存在一定的差異的。傳播學真正被作為一門學科加以分析研究還要從20世紀開始。

民族體育傳播學作為一門新興的交叉學科，雖然起步較晚，但由于其研究領域較為特殊，而且有著鮮明的學科特色和規律，在近年來得到長足發展。特別是隨著當前社會媒介技術的發展，大眾傳播已經覆蓋了人類發展的各個層面的發展，民族傳統體育要想發展，就必須走大眾傳播這條路。民族傳統體育相對于西方現代體育而言，其中最大的不同就在于民族傳統體育在傳播過程中不僅要傳播技術動作，更要傳播這些技術動作所包含的文化含義，因為許多民族傳統體育項目不僅體現在技術動作上，更多的傳統項目實際包含有極深的文化含義，是一種身體上的自我修煉與升華，而這一點是現代傳播媒體往往難以觸及到的地方，所以絕大多數民族傳統體育往往有著特殊的傳承方式和傳播途徑，這一點與現代體育有較大的不同，這也是我們在研究民族體育傳播理論時必須要注意的。

1 民族傳統體育中的人內傳播和人際傳播研究

民族傳統體育人內傳播指的是一種傳播過程，這種傳播過程是指在個人接受相關信息之后，在人體內部進行的信息交流、處理的活動。民族傳統體育的人內傳播實際就是人的思維過程，也就是將人體看作是一個信息傳播封閉系統。一切發生于人體內部進行的民族傳統體育信息交流與處理。用心理學語言來說，就是人的主我和客我進行自由溝通交流的一種傳播過程，在這個傳播過程中通過主我與客我的交流與溝通達到一種內部平衡，通過人體的主我進行積極的思維活動對民族傳統體育活動中的一些相關信息進行編碼，從而確保這些體育傳播活動的順利有序開展。

民族傳統體育人內傳播常見形式就是不斷地從外界接受相關體育信息的不斷刺激，而人體內部調動相關感覺器官進行分析處理，通過這種長期的刺激與處理形成一種近似自動化的經驗感覺體系來處理新的外部的體育信息的刺激，從而產生與之相適應的民族傳統體育理解體系，形成較為固定化的民族體統體育意識，進而在日常生活過程如果需要時，可以將這種過程以一種自動化的方式加以表達。當然這種過程從某種程度上就是我們在練拳中常說的“拳練千遍，身法自然”。雖然這種人體內傳播用語言描述起來超級簡單，但在一個人的身體內這種人體內傳播卻是人類所有活動的前提與基礎。

民族體育傳播中的人內傳播實質上是民族傳統體育發展延續的動力源泉之所在。以我國民族傳統體育的典型武術為例，如果沒有這種人內傳播，武術習練者就不會產生對于武術的情感依戀，而且也難以激發起長年累月地習練武術動作與技法的內在動力。同時如果沒有這種人體內傳播也就無法進行功力的積累與技法的長進。從現有歷史資料來看，許多武林高手實際上都是在人體內傳播達到相當的技術積累之后，其技術動作已經達到一種潛意識或者下意識的自動化狀態，這就是所謂的“手中無招，心中有招”。

民族傳統體育中的人際傳播指的是人與人之間進行的一種信息交流傳播活動，這種人際傳播是人類活動中最為常見、最為重要、最直接、最簡單同時也是最復雜的一種社會行為。當然從人類的發展來看，這種人際傳播實質貫穿于人類的發展整個過程，并不單單指在民族體育傳播中才獨有，而是所有人類傳播活動的一個基本社會行為方式。

當然作為社會文明體系重要組織部分的民族傳統體育活動，它的傳承與發展也是離不開這種人際傳播活動的。縱觀民族傳統體育活動的發展歷程，實質上也經歷了這種從簡單的身體游戲、競技活動而后到豐富多彩的門戶流派。以太極拳為例，在歷史發展中早期只有陳氏太極拳一家，而后形成了楊氏太極拳、吳氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳等，特別是當發展到今天這樣一種信息傳播大爆炸的時代，太極拳的流派更多，形式更加豐富。當然也許有的學者認為這種發展對于太極拳的發展，以及某些技術的傳承不利，但是從人類整個發展歷史來看，這種開放式的傳播體系本身就是現代人際傳播的一個縮影，對于太極拳的整體發展則必然具有重要的推動作用，同時對于太極拳在世界范圍內的推廣來說有著不可替代的積極意義。

在研究民族體育傳播活動中人際傳播時符號互動理論是必須要了解的重要理論。符號互動理論由美國社會學家G·H·米德等人首先提出并廣泛應用，這一理論也成為傳播學中研究人際傳播的重要理論。符號互動理論的本質就是符號是人類社會相互作用的中介；人們通過符號的定義與理解進行互動；符號互動是能動的與可變的過程；符號互動是社會運行與變革的基礎。從民族體育傳播角度而言，任何民族傳統體育項目都是人類創造的一種動作符號。[2]這種動作符號在人與人之間進行不斷傳播交往中得到發展，并快速成長。同時也正是這種動作符號將不同的人聯系在一起形成一個團體，而后這種團體通過不斷的交流傳播，使的動作符號體系越來越完善，最終構建出各自的技術體系和動作特色，由此形成各種門戶派別，并最終共同豐富并支撐起原本極為簡單的動作符號，最終形成一種具有鮮明技術特色，內容豐富多彩的動作符號體系。

2 民族傳統體育中的群體傳播和組織傳播研究

物以類聚，人以群分。群體指的是由共同的利益、觀念、目標等因素相互聯結，存在著相互影響作用關系的社會集合體。民族體育傳播學中的群體則是指成員之間基于相同的興趣、目標、行為等因素，通過一定的民族傳統體育方式結合起來的，從事相同民族傳統體育活動的共同體。民族傳統體育群體大致可以分為共同運動群體、現場觀看群體和媒介受眾群體。這其中最為重要的就是共同運動群體。當然民族體育傳播中的群體傳播指的就是在群體內部或外部進行的傳統體育相關信息的傳遞與交流活動。美國社會學家庫利在1909年首次把群體劃分為初級群體和次級群體。初級群體指的是成員之間面對面地進行交往與合作的群體，是一個直接的、自然的關系世界。在初級群體中，個人情感將獲得共鳴而被社會化，并且受共同精神約束[3]。個人與社會的連結，個人整合到社會之中，主要是通過初級群體而學習社會、走向社會的。次級群體是一種次屬性群體，是用來表示與初級群體相對抗的各種群體，是人們為了達到一定的社會目的而建立起來的[4]。一般來說，次級群體規模比初級群體要大，成員較多，有些成員之間不一定有直接的個人接觸，群體內成員間的聯系往往通過一些中間環節來建立。次級群體既是個人步入社會所必須加入的群體，也是個人社會活動領域拓展和活動能力增強的標志。

民族體育傳播活動中最基本的群體組織就是初級群體，典型如武術傳承中的師徒體系、師兄弟體系、同門同派體系，這都是武術傳播中的初級群體。由于他們具有共同的目標取向，往往以對某種拳術的共同熱愛而走到一起同。因此這種群體傳播往往具有主動性、自發性、互動性和松散性的群體特點。特別是武術門派體系往往是一種較為寬松的初級群體，但又不完全是一種初級群體，他們更多是因為學習同一種拳術而形成相同的興趣愛好，從而在心理上有更多的認同，所以從這一角度而言，這些群體傳播活動有利于民族傳統體育項目的社會化和普及化，對于一些民族傳統體育項目而言，多進行這種群體傳播有利其發展與壯大。

人類社會是由各式各樣的組織共同構建起來的，人群之上可以稱為組織，作為組織要有既定的共同目標，其次要有協調、統一的系統，再次要具有普遍約束力的、為組織成員共同遵守的規范。組織要為了實現一定的組織目標而設置或成立明確的目標，因為明確的目標是組織的靈魂，是確定組織活動路線的基礎，同時也是衡量組織活動成效的標準。組織目標是組織致力于達到的某種期望的境界，它包括使命、目標對象、指標、定額和時限等。同時組織還要有具有一定數量的成員。組織是有序化的人群。組織傳播主要是指圍繞著相應的組織目標、組織成員和組織環境之間所進行的信息傳播，以達到組織關系協調的活動。民族傳統體育中的組織傳播具有內部協調功能、指揮管理功能、決策應變功能。組織傳播包含了人際傳播、組織團體傳播及組織整體傳播，但往往組織傳播又不是這些傳播的簡單疊加，因此，組織傳播行為也不同于其他組織行為，它以組織傳播行為方式來達到組織關系的整體協調，完成組織社會角色的社會化過程，從而實現組織的終極目標。

從民族體育傳播角度來看，組織是由傳播形成的，同時這些民族傳統體育項目的傳播也是組織存在的基礎，沒有傳播就沒有組織，沒有組織，傳播也不完善，甚至于會出現一種人為的斷裂。比如我們經常聽到的某一拳種由于傳承體系的不完善，沒有形成固定的組織傳播，只是由某一個人或某幾個人進行著所謂“傳男不傳女，傳內不傳外”的傳承方式，但最后由于一些特殊原因，這些人在傳承過程中，無法將畢生所學功夫留傳給后，最后致使某一門功夫后繼無人，無法傳承。這實質上就是一種在沒有固定的傳播組織或傳播群體，而只是根據個人感情進行的人為傳播，那么最后必須導致其失敗，無法進行更為廣泛的傳播。今天我們回頭反思太極拳有如此大的傳播規模，其首要原因就是太極拳無論那家那派都有其固定的傳播群體和傳播組織。特別是以河南溫縣陳家溝為首的初級群體，由于其固定的傳承方式、傳承途徑，以及特定的地理位置和空間格局，最后形成了具有鮮明特色的傳播組織，最終得以歷數百年而綿延不絕，使得太極拳成為今天習練人群如此之多的一個拳種，這其中的傳播體系和方式值得我們深入研究和思考。

當然在今天這種社會關系日益復雜的社會中，單純依靠簡單的師徒傳承或同門傳承組織已經無法完成更為廣泛的傳播，同時也不能使相應的民族傳統體育項目得以發揚光大。這其中最為典型的是霍元甲在1910年6月于上海創立的中國精武體育會。他首先認識到中華武術要想發揚光大就必須擯棄門戶之見，融各家之長為宗旨，主張武術與近代體育相結合，各取所長，提倡德、智、體三育并重。1920年，中國精武體育會成立了精武體育會宣傳團，到東南亞表演武術，宣傳精武宗旨，創辦各地分會。短短幾年就在海外發展分會會員達四五萬人。[5]相比較而言，其實我們今天許多武術拳種依然沒有超越霍元甲所創立精武會的所具有開放意識和心胸，在傳播過程中往往還是只依重于固定的初級群體進行傳承和傳播，因此許多拳種依然處于一種封閉狀態，并沒有發揚光大。縱觀世界現代體育項目的發展，做好組織傳播對于一個體育項目的發展傳播具有極其重要的作用，因此我們可以看到在近代以來特別是18世紀末19世紀初，許多現代體育項目紛紛成立各種國際體育組織，這實質上就是要借助于組織傳播來發展自己，而且事實證明也正是這些組織傳播團體在全世界進行傳播，最終使得這些現代體育項目在全世界轟轟烈烈地開展起來形成全球性的傳播體系。這一點值得我國許多民族傳統體育項目學習和借鑒。

3 民族傳統體育在多種媒體中的傳播研究

民族體育傳播在近代開始借助于報紙、雜志進行傳播，這些傳統媒體被稱為“平面媒體”。這里的“平面”是廣告界借用了美術構圖中的“平面”概念。例如精武總會就在1921年創辦了《中央雜志》，而后又改名為《精武雜志》，其目的就是宣傳武術、傳播武術精神，溝通總會與各地分會的聯系。中央國術館成立之后，在1934年創辦了《國術旬刊》，每十日出版一期，翌年，改名為《國術周刊》，每周出版一期。當時《國術周刊》基本內容包括論文、著述、轉載、記錄、文苑、雜俎，以及國術館的各種信息，可以說在當時極大推動了中國武術的發展，而且從傳播學角度來看也在全國范圍內對武術發展進行了極大的宣傳與推廣[6]。當然在當時還有一些主流報紙如《申報》《大公報》等都紛紛開設“體育專欄”和“體育專版”對我國的民族傳統體育也進行了不同層面的報道。

第二次科技革命給新聞事業和體育大眾媒介傳播的發展帶來了永久性的改變。19世紀末無線電技術的出現，20世紀初廣播的產生，均革命性地改變了人們的信息交流方式。隨后電視開始介入體育新聞的傳播，給受眾帶來了全新的視覺沖擊。衛星技術出現后，極大地方便了大型體育賽事的傳播，新時期，專業頻道大量涌現，電視媒介與體育相互共生共榮，為全球體育一體化同質化創造了平臺。民族體育傳播也順應時代潮流，也在不斷地步入國際化、專業化的發展軌道。

近年來隨著互聯網的興起，民族傳統體育的傳播方式又有了全新的變化，它的出現使得人類歷史上第一次出現了跨越時間、空間的多媒體傳播渠道，深刻地改變了人類的傳播方式和傳播習慣。同時，互聯網的出現也真正意義上首次實現了全球信息即時共享，不論訪問者身處何地，幾乎可以同時獲得一個網絡地址的信息。構建一個基本全球背景下的巨大信息源，使得人類擁有了一座每日以幾何數級增長的數據庫，從而使得人類獲得最快速度的信息傳播方式。互聯網的出現標志著人類社會從工業社會向信息社會的轉變。

相對我國的民族體育傳播而言，無論是平面媒體還是電視、互聯網等傳播媒體，都在不斷地沖擊著舊的傳播模式，那就是師徒傳承體系。以武術為例，無論你將圖片、錄相、或者講解做的如何精美，解說如何到位，但這種以身體之間的相互傳授方式，往往很難在屏幕與屏幕之間完成。[7]特別是一些傳統的拳種技術動作，通平面媒體或互聯網絡，可能只了解皮毛上的東西，而要想真正深入到武術的精髓，則需要直面師傅，在耳提面命中你才能真正領悟傳統武術的魅力。當然對于武術的基本傳播而言，當前流行的互聯網技術確實起到了極大的傳播效果，你可以將一些視頻、圖片直接放置于網站上供任何一個人觀看，而且這種觀看沒有時間、地點和空間上的限制。從這一角度而言，互聯網對民族傳統體育的傳播又是極為重要的。

4 民族傳統體育中傳播者和受眾者研究

在傳播學相關理論中，傳播者往往是整個傳播過程的起點，也是傳播活動的發起人，他的主要職責就是收集、處理和傳播相關信息。在民族體育傳播學中傳播者大體上可分為三大類：

第一類是個人層面上的傳播者。民族傳統體育傳播過程中往往以這種傳播者為主體，他們可能是職業的，但大多都是非職業的，特別是在中國農耕社會，由于政府對于一些民族傳統體育項目往往采用一種封禁的態度，典型如中國武術歷來統治者都視其為社會不安定因素，往往加以限制，這樣許多拳師往往都隱身于民間從事其他職業，在業余時間里進行拳術的傳授，而習練者往往也有著其他的職業在生活空閑時間里才學習武術。因此在傳統社會里許多民族傳統體育項目的傳播者都是個人，所以其傳承也往往是在個人與個人層面進行的。

第二類是管理組織層面的體育傳播者。這種傳播者是近代以來，工業大革命之后形成的。今天許多體育項目的傳播都依靠這種管理組織層面的傳播者加以傳播。這些傳播者主要包括國際體育組織、國家層面的體育組織、各行業的體育組織，以及各俱樂部的體育組織。以武術發展為例，根據國家體委“要積極穩步地把武術推向世界方針”，1984年10月中國武術協會邀請法國、聯邦德國、意大利等12個國家和地區的武術組織負責人在武漢舉行了國際武術座談會，就武術在世界范圍內發展傳播問題進行研了討論。1985在西安舉行了第一屆國際武術邀請賽。同年國際武術聯合會籌備委員會在西安正式宣布成立。1990年10月3日，國際武術聯合會在北京正式成立，初期只有38個會員國，而今天會員國則發展到142個[8]。這些會員國的加入極大了發展了武術事業，同時將中國武術傳播到世界各地，從這一角度來看，發展管理組織層面的傳播者是現代武術發展的重要舉措。

第三類是大眾媒介層面的傳播者。傳播學家施拉姆認為媒介就是插入傳播的過程中，用以擴大并延伸信息傳送的工具。大眾傳播媒介就是面向大眾傳播信息符號的物質實體。[9]大眾媒介是傳送視聽信息的非個體傳播工具，它的產生使人們的信息溝通方式發生了變化。在當今信息社會里，大眾傳播媒介已經從以個人為中介、個體與個體的傳播方式，轉變為以傳播工具為媒介，媒介面對群體的傳播方式。大眾媒介組織層面的傳播者主要包括紙質媒體、廣電媒體、網絡媒體、各種新興媒體的工作者和體育新聞傳播工作者。

縱觀現代體育發展歷程，我們可以清楚地看到，大眾傳播媒體對于現代體育項目的傳播作用。大眾傳播媒體充分顯示了運動的魅力，打破了傳統媒體受時間、地點、空間的限制，特別是近代以來的電視、電影、無線網絡等新型傳播傳體的出現，使得民族體育傳播更是跨越了傳統傳播媒體的限制，以一種更為開放的形式出現在大眾面前，同時也給民族傳統體育的傳播帶來一個全新的變化。

5 民族傳統體育中的傳播效果研究

從人類發展歷程來看，人們所做的一切傳播活動都具有相關的目的性，傳播的主要目的就是要使更多的人理解、了解你所傳播的內容，從這一角度而言，對于傳播效果的研究就顯得極為重要的了。從傳播學的發展來看，研究者對于傳播效果的研究都極為重視，傳播效果的研究不僅是理論傳播學研究的基礎，也是應用傳播學的研究的邏輯起點，從某種意義上來說，對傳播效果的研究是體育傳播學研究的基礎性工作和重要內容。

相對于民族傳統體育而言，這種傳播效果的研究在目前還沒有得到更多的重視。對民族體育傳播的效果、影響因素研究程度還很不足，因此需要研究民族體育傳播學的研究者們加倍努力。當然從另一個角度而言，這也是研究民族體育傳播的一個重要突破口。

總而言之，民族體育傳播學是借助傳播學和體育學的相關理念而構建起一門新型學科，具有鮮明的學科交叉性特點，同時也處于體育學和傳播學的邊緣，但正是這種邊緣性給其成長與發展提供了更為廣闊的發展舞臺。隨著人類社會的不斷發展，大眾媒體已經成當前信息傳播的主渠道，民族傳統體育要想得更快更迅速的發展，就必須要借助于大眾媒體，除此之外再無他途。

參考文獻：

[1]郝 勤，陳 峰，郭 勤.體育傳播論[M].成都：四川科學技術出版社，2008：1.

[2][美]米德.心靈、自我與社會[M].趙月瑟譯.上海：上海譯文出版社，2008，6.

[3]任傳永.論道德在人的思想教育中的困境[J].大學教育，2014（17）：34-37.

[4][美]查爾斯·霍頓·庫利.社會組織[M].北京：華夏出版社，1962：23-24.

[5]趙 岷，李翠霞.體育：身體的表演[M].北京：知識產權出版社，2011：317-318.

[6]國家體委武術研究院編纂.中國武術史[M].北京：人民體育出版社，1997.

[7]趙 岷，李金龍，李翠霞.身體：武術教育的原點與歸宿[J].武漢體育學院學報，2015（3）：53-57.

[8][美]威爾伯·施拉姆等著.傳播學概論[M].何道寬譯.北京：中國人民大學出版社，2010：231-234.

[9]趙 岷.表演的體育[M].北京：知識產權出版社，2014：12