詮釋學視野下武術身體語言解讀

王國志

摘 要：中國武術是一種通過身體為載體來演繹攻防的東方人體文化，在有聲的世界中傳達著無聲的信息。文章運用文獻資料法、邏輯分析法等研究方法，以武術的身體語言為研究對象，以交叉學科理論為支撐，從武術的身體發現入手，來詮釋武術的身體語言。研究認為：身體是武術起源的基礎和發展的靈魂；身體的差異性成就了武術的博大精深；剛柔相濟、對稱協調、身心兼備體現了武術身體的烏托邦樣態；通過身體各部位的活動給武術提供一個極其巨大的創造契機和變革空間，傳達中國文化的深厚意蘊、技擊意向和藝術意境，實現信息的傳遞。

關鍵詞：詮釋學 武術 身體語言 身體觀

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0001—05

“身體是一個問題，迷人而深奧。人們通常把身體當作肉體，僅就思想而言，這是對身體的降格。身體是多維度多層次的現象，其意義隨民族與性別的不同而不同，隨歷史與境遇的變化而變化”。[1] “當代學界對身體問題的探討熱潮，不能簡單地理解為熱鬧一時的學術時髦，實際上可以看作是廣義的文化尋根運動在思想學術領域的一種體現或一種回應，是對千百年來那種崇奉靈而忽略肉體的傳統思想范式的一種‘解放策略。可以預測：誰能更好的理解人體的精微復雜和多樣可能性，誰就找到了一個文化意蘊非常豐富的思考源泉。”[2]身體具有太多的實在意義，同時也是人類自身的考察對象。武術是一種文化現象，又用身體呈現，是一種尋求自然平衡、滿足生理需求和表達身體意義的形式要求，而且“武”在技藝性的審美領域中，正是在這個意義上，純粹身體化的武術才有其無限的魅力，不僅成為個體而且成為群體的無聲的言說。本文從身體視域出發，重新認識武術，并對武術遮蓋下的身體深入詮釋，解開武術厚厚薄薄的面紗，還其可以“讀懂”的原生態意義，探索當代武術的發展趨向。

1 發現武術的身體

在中國武術形成的過程中，中國文化的特點在起著關鍵作用，勤勞的中國人在休閑的過程中喜歡用自己的靈活的雙手編織著屬于自己的身體語言。[3]本雅明說過：“對人類思維活動的任何一種表達均可理解為一種語言。”[4]中國武術作為一種獨特的藝術樣式，同其它藝術形式一樣來源于現實生活，來源于實戰格斗經驗的長期積累，經過歷史的洗禮和中國文化的孕育，形成了相對穩定的、系統的動作樣式——武術身體語言。“語言的存在不僅僅與所有領域的人類思想表達是共存的，而且與整個世界也是共存的。在有生命和無生命的自然界，沒有任何事實和事物不以某種方式參與著語言，因為任何事物在本質上就是傳達思想內容。”[4] “任何事物都有內在的精神，都要表達，只要整個自然界在傳達自身，它就在語言中傳達自身。”[5]中國武術作為“武”動的身體語言、肢體語言，有著極其獨特的表達能力，以技擊性動作作為“視覺語言的符號”[6]，向外界傳達自身。“詮釋著中國武術的內在精神，傳達武術的技擊意境。通過肢體語言在結構、內容上，按照審美規律塑造事物的外形，表現形式多樣而統一、對立和平衡的形式美；在演練技巧上突出人的形體線條，以剛勁、輕快、優美的造型動作引發人們視覺美感上的共鳴。”[7]中國武術以一種獨特的身體語言表達方式，通過身體各部位的活動實現技擊信息的傳遞。它同其它藝術樣式一樣注重“悟”，在悟的過程中，通過身體的運動實現對內在的精神、思想的追求；在悟的過程中，用身體演繹“神韻”，用動作“言說”技擊，通過身體文化、活態文化演繹靈動之魂。“人的身體是人的靈魂的最好圖畫。”（維特根斯坦語）同樣武術的身體也是演繹武術靈動之魂的最好圖畫。

2 認識武術的身體

2.1 身體是武術起源的基礎和發展的靈魂

身體是追求生存最積極的生命體，根據馬斯洛的需要層次理論，人的最根本的需要首先是生存的需要。生存需要身體，身體需要健康，武術運動代表了健康的有序行為。武術的起源首先是滿足個體生存需要。在人類的早期，人們面對惡劣自然界、兇猛的野獸，首先就是要存活下來。在與大自然的生存斗爭中自覺、不自覺的學會了徒手的、手持石器、木棒的一些防衛和攻擊技能，這些身體行為為武術的形成奠定了基礎，也為人類的生存獲得更多的生存空間。

中國境內目前所發現的最早人類是距今大約170萬年的元謀人，能夠制造簡單的石器；其次是距今大約100萬年的藍田人，能夠制造石器和學會使用火；在距今大約50萬年的北京人遺址中也發現大量石器。周緯在《中國兵器史稿》中指出：“原始人類，工兵不分，石器即石兵也，以石片斫物則為器，以石片格斗即為兵。”“至于古代石器，首重石兵者，蓋古之人與猛獸爭生活，進而與鄰族爭生存，其正常所需，人不離手，持以無恐者，只此石兵耳。”因此，發展到后來的拳擊、拳術、兵器武藝、摔跤、手搏、擒拿格斗等實際上就是從最原始人類的這種徒手或手持石器、木棒等互相格斗中發展起來的。由此我們有理由說身體的生存需要是武術產生的基礎。

身體是武術發展的靈魂和根本所在。身體是演繹武術的物質載體，無論是套路運動、搏斗運動還是功法運動，都需要身體的直接參與，沒有身體也就沒有武術的存在。拳諺講：“拳打千遍，身法自然”“ 拳不離手，曲不離口”“手是兩扇門，全憑腳打人”等等，這些都反應了武術是通過身體的演繹。在武術演練中，演練者身體的每一點細小的變化都會給武術本身提供一個極其巨大的創造契機和變革空間，甚至形成一種新的拳種或流派。武術強調“體悟”“體悟”是武術技術恒古不變的追求，是打開武術玄秘奧妙的鑰匙。習練者通過身體體會自身的氣與自然界的氣交融的感覺；體會自身如同置身于戰斗中的感覺；體會隔空擊打目標的感覺等等，通過體悟促進了武術多種風格、技法、套路的形成，因此說身體是武術發展的靈魂，沒有身體，套路運動、搏斗運動、功法運動則無從談起。

2.2 身體的差異性成就了武術的博大精深

武術在其漫長的歷史發展過程中產生了諸多拳種與流派，“其源也遠，其流也長，其博且大，其精且深”。[8]于是，“博大精深”便成為中國人乃至世界人民對中國武術的最高評價，也是武術界評價武術時使用頻率最高的詞匯。因此，“博大精深”成了武術一個重要特征。中國武術是用身體演繹的文化，正如李鵬程的《當代文化哲學沉思》中所言“上肢與下肢的分化，導致了人的身體性文化活動的兩種類型：一種主要是人以自己的肢體活動對外界環境的改造，另一種則主要是人以自己的肢體活動對自身空間位置的改變。”[9]武術恰恰屬于第二種類型，通過身體的空間位置改變而演繹出技擊的各種形式。人，因個性的差異而成為相對獨立的人。拳，亦如此。由于演練者身體的差異，使武術出現了不同的拳種和流派，形成了內容豐富、風格各異的技法。

2.3 剛柔相濟、對稱協調、身心兼備體現了武術身體的烏托邦樣態

“剛柔相濟”的武術身體觀。“剛柔相濟”源于中國傳統文化對世界萬物對立統一的哲學表述——陰陽，武術拳法陰陽說包容著剛與柔，剛為陽，柔為陰，亦可謂陽剛陰柔。中國身體觀中追求生命運動“陰”和“陽”兩方面的均衡，達到陰陽相濟。武術理論中常說“柔中寓剛，剛中寓柔”就是“陰中有陽，陽中有陰”的思想，這一思想被武術所吸收，體現在武術的勁力上有了對“剛”與“柔”張力保持的理想和“剛柔相濟”的全能式的追求。剛、柔是對立統一體的兩個方面，“剛能濟柔之偏而不致于弱，柔能泄剛之偏而不失于強”，“用剛相濟柔力，用柔相濟剛力”。[10]不論武術怎樣分配“剛”與“柔”的權重，不論武術采用“剛”的發展道路還是“柔”的發展策略，它們都體現出“剛中寓柔，柔中帶剛”的“剛柔相濟”的身體樣態。

“對稱協調”的武術身體觀。武術是通過人體演繹各種技擊能力、技擊方法、技擊技巧的運動。武術運動是生命的運動，人體在武術中起著重要作用。人體是由軀干、兩上肢和兩下肢組成，是筋、骨、血、肉的統一體，在武術中被抽象為“五筋”“五骨”“五體”。兩上肢和兩下肢以軀干為縱軸而左右對稱，這種解剖結構的對稱表明了人體的勻稱、端莊和和諧。拳諺曰：“五體稱乃可謂之形備”，充分道出了武術在動作的配合上，要注意上下左右前后動作的對稱性，如陳長興所言：“上欲動而下自隨之，下欲動而上自領之；上下動而中部應之，中部動而上下和之。”[11]在動作發勁時保持方向上的對稱性，在意識上保持“下中有上，左中有右，前中有后，外中有內”的對稱性。

“身心兼備”的武術身體觀。武術運動是物質與精神、生理與心理的統一，是身與心的共同作用。古人認為人的身、心是交融相通的，并且視宇宙為大天地，將人身作為小天地，因此產生了“我體合于心”，“天地交而萬物通也”的認識。武術中的“形神兼備”“內外合一”“外順內合”“心神交益”“身心合一”都是對“身心兼備”的全面詮釋。只有做到“身心兼備”“身心雙修” 習武修行者才能達到一種全新的境界，才能成為一個完人，一個新人，這一點是武術修行者不斷追求的一個境界。

3 武術身體語言詮釋

武術的原始功能是技擊，它是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防格斗動作為素材，按照攻守進退、動靜急徐、剛柔虛實、內外合一等矛盾變化的規律，編排成的民族傳統體育項目。武術在表現形式上不但要求有藝術表演的技巧和美的韻律感， 而且還要體現攻防技擊性，這些特點和要求最終都要借助于運動員的身體表現出來，也就是說，武術中的身體運動和其它項目的身體運動有著巨大的差別，它不但追求給人一種美的享受，更重要的是，能在身體運動過程中體現出攻防技擊性，從而展現武術的文化、哲學、美學內涵。“對人類思維活動的任何一種表達均可理解為語言”[12]語言總是內在于人類思想表達的所有領域。所有語言都傳達自身，武術也不例外，武術通過手法、眼法、身法、步法等身體語言來言說，來傳達武術自身，詮釋武術的秘密。了解武術身體每個部分所傳達的信息，解讀身體語言的“詞匯”，挖掘豐富的身體語言的表現手段成為武術研究者的重要課題。

3.1 身體的第二張嘴——手法

當人類直立起來的時候，上帝就解放了人的雙手，讓這手在所有的生靈中最為靈活，所以漢字動詞中“扌”構成的形聲字頗多。手不僅能創造勞動，還能表情達意：聾啞人從不認為自己是殘疾人，因為他們認為手語就是自己的語言。對常人來說，有些難以啟齒的事，也常用手語來表達，如弗洛伊德所說：“沒有人可以隱藏機密，假如他的嘴不說話，他會用指尖說話。”而當這些指尖加上手、加上腕、加上小臂、加上大臂直到加上肩時，要說的話太多了，所以人們常把“心靈”和“手巧”聯系在一起。

武術的手“武”同舞蹈的手“舞”一樣雖不大好懂，但它們畢竟是蘇珊朗格所說的“表示意義的符號”，“或者說是一種動態的形象”，這些符號和形象傳達的信息又如諾維爾所說，是“摹寫自然”，有生活的依據，有情感的支撐，這在武術每個拳種中都一樣。

武術的“手法”是一個較為寬泛的概念，它應包括：拳法、掌法、勾法、爪法、指法、肘法等。中國武術的拳種猶如滿天繁星，異彩紛呈，博大精深，由于受民俗文化、風土人情、宗教信仰等環境的影響形成各具特色的技術風格。長拳的手法主要有沖、劈、崩、貫、砸等拳法，推、挑、劈、砍等掌法，以及頂、盤、格等肘法，對手法的要求是“拳如流星”，要快捷，有力；南拳“手法豐富”，不僅包括拳法、掌法、勾法，而且還有爪法、指法、肘法和橋法，尤其是橋法是南拳中特有的一種手法，南拳拳諺中講：“手是銅錘腳是馬”，意思是把手臂練得像銅錘一樣堅硬，才能在攻防的對抗中得心應手，在與他人交手時不至于受傷。南拳的橋法大都是用于防守，如截橋、架橋、纏橋、圈橋、穿橋、滾橋等。形意拳要求“手頂”，出拳時，五指握緊，拇指壓在食指和中指的第二指節上，食指突出，直腕，拳面如螺狀，力量貫注拳的最前端，出掌時則塌腕五指微分，食指上挑，拇指外撐，虎口成半圓形，掌心內含，腕指部位不可松軟懈勁，既要有向前的頂力，又要有向下的按力。“直出直入”是通臂拳對手法的要求。出手要直，回手要快，走直線，重實用。出手為柔，力到為剛。如攢拳，出手為掌，點到則為拳。如劈掌當右手下劈為攻時，而左手上擺則為防，充分體現了通背拳剛柔相濟、攻防兼而有之的技法特點。螳螂拳則是把螳螂前臂的勾、摟、掛、劈吸收到拳的手法上形成了“勾、摟、采、掛、刁、纏、劈、按、崩、扎、滑、截”等技法。拳家們還通過對兇猛飛禽鷹的觀察，模仿鷹爪抓扣，形成了“爪法豐富，動則剛暴兇狠，快則密集；靜則機智穩健，似鷹待兔”的特點，給人以機智、果斷、勇猛、優美之感。推手則通過運用肘、腕、掌、指的本體感覺，體會對方傳達的肌肉力量的細微變化，而化避對方的力量或借勁發力將對方推出。

3.2 微身體語言——眼法

眼睛是身體的重要外在器官，是心靈的窗戶，它可以體現人的內心世界。通過眼睛傳神，能把心理的東西反映出來，即所說的“神藏于心，外候于目”。所謂“眼法”是指眼、視神經和視覺中樞的共同活動引導動作的運行路線并與動作進行嚴密而協調的配合過程。武術中的眼法就是指眼神在各種套路動作中配合的方法，它是體現精神的重要手段。中國戲曲界有句老話：“一身之戲在于臉，一臉之戲在于眼”。這句話充分說明了眼在表演藝術中的重要作用。眼睛與眼神，早就是迷惑人的源泉了。古希臘人相信眼睛有特殊的力量，相信“魔眼”或死盯著的眼睛會讓人患病，甚至有致死的力量。

眼法在武術中有著非常重要的作用，它是表現動作意向和傳神的關鍵。拳諺曰：“拳如流星，眼似電”，因此，眼法必須做到“眼隨手動”“目隨勢注”“敏銳似電”。以虛步勾手亮掌為例：上步時，仆步穿掌時，眼向前平視；上右步時，眼看左手；當右手抖腕亮掌，左手變勾手同時成虛步的剎那間，頭迅速右擺，眼向右平視。如果在完成這個動作時，頭部的擺動和眼睛轉視的速度與時機掌握不好，眼神和動作就不能很好的協調一致，這個動作做出來的效果，往往就適得其反，精神狀態也會因此而相形見絀。不善于運用“眼法”來表達精神，動作就會顯得僵滯、沒有生氣，沒有活力，所以應引以為戒，不可輕視。八卦掌拳譜曰：“心是帥，眼為鋒”“眼有檢查之明”，因此，眼睛必須敏銳，始終注視著手掌。眼法的變化要與動作緊密配合，“眼隨手動”“目隨勢注”，才能更好地表現武術中的攻防意識，攻守進退、動靜疾徐，通過眼法的左顧右盼、上瞻下視來展現武術套路中的快速應變能力。

在武術套路練習過程中，眼法在維持練習者身體的平衡也起著十分重要的作用。以象形拳中的鷹爪拳為例：鷹爪拳中的盤腿平衡，兩手外展成鷹爪狀，是模仿鷹在空中展翅盤旋時的形態。“有鷹的眼，才有鷹的形”。完成好這個動作，必須強調眼睛始終注視著前方，象鷹盯住一個攻擊目標一樣，彰顯動作氣勢。如果眼睛左顧右盼，無固定目標，就會產生中軸不穩，從而使身體失去平衡，也造成型的破壞。

3.3 技術的樞紐——身法

“身法”指練習武術時身體軀干活動的方法。軀干是四肢運動的樞紐，是力量傳導的媒介，是整體運動的關鍵。拳諺中講“腰如蛇行”“腰為主宰”就是老一輩武術家對身法在演練中重要的概括。一方面要求身法的變化不是程式化的東西，要像蛇行那樣蜿蜒起伏，靈活多樣；另一方面是對胸椎和腰椎的柔韌性的要求，這樣才能顯現出既柔順又堅韌，柔活堅挺、靈活有力才能更好的表現出武術的風格。拳種不同，身法運動形式，要求各有所異。例如：八卦掌擰旋走轉，掌隨身變，其身法小巧多變；長拳類項目舒展大方，其身法動作開放，含展吞吐變化大。

身法主要通過胸、背、腰、腹、臀等部位來展現。一般由活動性動作轉化到靜止動作時，長拳多要求挺胸直背、塌腰、斂臀；運動中則要求“體隨勢變”，身法靈活。南拳身法要求“脫肩團胛”、“直項圓胸”。形意拳身法要求“背要拔、胸要含、腰要塌、脊要正”，在形意拳所有動作運動過程中，腰部要始終塌住勁，腰為車軸膀為輪，腰似螺絲腿為鉆，腰是樞紐足為基，起到連接上下肢動作的樞紐與主宰作用。不同的動作采取不同的身法變化與手、眼、步、腿諸法的協調配合，才能達到“腰如蛇行”。正確地掌握身法要領，巧妙地運用身法技巧可以使動作協調完整、勁力飽滿、方法突出，才能更好地表現出武術的“味道”。

從技擊的角度來看身體的變化，它的運動是以大軸帶勁，以小軸起神，以兩軸支配六面，通過肢體的變化來完成的。如醉拳中的跌跌撞撞、搖搖擺擺傳達著武術技擊規律中的閃、展、騰、挪、虛實相生、迎東擊西、指西打東、隨機而避、乘隙而入的技擊法則與特點。[13]從解剖學和力學的角度來看，脊柱是一個整體，腰部肌肉的運動直接影響到身體的其它部位。而從動作造型的美觀角度看，形體的外觀美則表現在自然美的線條上，它是以腰為中軸，通過肢體的運動而形成的各種線條或線條所組成的圖形。

3.4 腳泄露的秘密——步法

拳諺曰“步不穩則拳亂，步不快則拳慢”，“打拳容易，走步難”等說法，生動地道出了步法在武術中所起到的重要作用。練好步法就可以在武術練習中做到突起、急停、靈活多變，達到快中求穩，快中求活的效果。長拳對步法的要求是“步賽粘”，要穩固。站時要像腳步吸附在地上一樣穩固，不拔跟、不掀腳、不動搖，給上、下肢、軀干的活動提供必要的條件和基礎保障。形意拳要求“邁步如行犁，落腳如生根”，進步之后常隨跟步，退步之后常隨撤步，“手到步不到，打人不為妙；手到步亦到，打人如薅草”，形象道出了步法的重要性和規范要求，手腳齊到是技擊實戰的基礎和制勝的法寶。八卦掌要求“步敏”、“步如趟泥”、“行走如龍”，即步法的走轉要敏捷快速，行步如趟泥，連綿不斷如游龍，這樣才能達到身捷步靈，勢勢相連，行步平穩，擺扣清晰，縱橫交錯，協調圓活。步快催拳快，步到拳到，上下協調一致。只有做到步法穩固、輕快，才能達到下盤穩固，動而不亂。

4 武術身體語言向人們傳達著特定的信息

武術中有“四擊”“八法”“十二型”之說，這些都是以武術的身體為載體，通過手、眼、身法、步等語言來演繹的，向人們傳達著不同的知識和信息，從而使人們更好的認識中國武術、欣賞中國武術、學習中國武術、體悟中國武術、感受中國文化。武術身體語言都有動作意向，眼法是武術動作意向生動傳神的關鍵。做向前進攻的動作時，眼睛一定要注視前方，才能顯示進攻的意向。在前進的過程中出現突然后轉身的動作，意味著回擊后面人的侵犯，要先回頭，用眼掃轉一周，然后繼續下面的動作。

武術中的“騰空二起腳”“旋風腳”等動作在實戰中未必有多少價值，但是這些動作通過跳躍騰空和聲脆勢威的擊響，營造一種傳遞技擊意識的行為，形成一種具有藝術美感的視聽效果，給人“擊中目標，無堅不摧”的技擊意蘊。再比如，通過身體演繹的“弧形步轉身騰空擺蓮”動作，轉身擺蓮類似“回馬槍”；弧形步時，眼向后看向人們傳達著誘敵深入，然后轉身向敵人施展擺蓮腿的技擊意蘊。

武術對練是預先編排好的打斗組合，演練者通過武術身體語言，將那種實戰對抗的情景、那種真實打斗的情感轉化成為一種刺激和意識，不斷地的“刺激”著人們的眼球，“挑逗”著人們的神經，使得人們從“真實”的技術和動作中獲得對“虛擬”的形象和場景的“領悟”，從而感受到武術的妙攻巧擊和實戰威力。這就是武術語言的藝術效果，更加是中國武術的藝術魅力。中國武術是對技擊實踐的思維超越，是對技擊意境的精神表達，它是作為一種“肢體”的語言而存在著。

中國武術通過手、眼、身法、步等身體語言來言說，傳達著中國文化的深厚意蘊、技擊意向和藝術意境，使演練者在演練中感受中國武術的博大精深，使欣賞者感受到中國武術的藝術魅力和迷人之處，吸引更多的人喜歡武術、熱愛武術、練習武術、傳播武術，使中國武術更好的發揚光大。

5 結語

武術是典型的身體文化，武術最終要直面身體，要回歸我們的身體，因為身體是武術發展的永恒終點，武術只是身體發展過程中一個較為特殊的表達。那么就讓我們從武術身體出發，去重新反省，重新認識武術，挖掘武術身體語言，還其可以“讀懂”的原生態意義，豐富武術身體語匯，探索武術發展趨向，重新建構一個全新武術世界，以迎接人類即將到來的一個全新的黎明。

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