影視傳媒對武術文化傳播的影響研究

秦小婷+龍謙

摘 要：隨著科技的發展，影視傳媒對我們的生活質量、知識攝取等的影響越來越大。影視傳媒作為一種信息傳播渠道，不僅讓我們更好地了解自己國家的風俗文化，更能促進國際間的文化信息交流。作為中國優秀傳統文化的武術，我們非常有必要將其傳播出去，讓國人甚至是外國人受到武術文化的感染。

關鍵詞：影視傳媒 武術文化 武術傳播

中圖分類號：G85 文獻標識碼：A 文章編號：2096—1839（2016）07—0041—03

中國武術是中國文化的全息縮影，其是在生產活動中產生，經過祖祖輩輩的總結，其中包含了中國的先進思想、哲學、醫學、倫理、兵學、文學、繪畫、書法、音樂、戲劇等。在這個意義上，中國武術被稱為“中國傳統文化中的一顆明珠”一點也不為過，正式因為武術的這種文化價值、文化屬性，武術才成為一種文化。[1]武術文化現在作為非物質文化遺產，我們有義務也有責任將這種文化傳播下去。隨著時代的發展，影視傳媒對我們的生活、信息的獲取等的影響越來越大。作為一種新的傳媒平臺，影視傳媒無疑是武術文化傳播的重要途徑。本文在影視傳媒大的前提下主要對武術影視進行分析，通過文獻資料法、邏輯分析法對影視傳媒的特點、傳播形式等對武術文化傳播的影響分析，了解影視傳媒尤其是武術影視對武術文化傳播的影響，為我國武術文化的傳播找到更好的方式，同時也為我國的武術影視的設計制作對武術文化傳播提出建議。

1 武術影視的特點及武術影視傳媒的表現形式

1.1 武術影視的特點

武術影視對于我們來說是非常熟悉的，作為一種新的傳媒方式的影視已漸漸融入了我們的生活、工作、娛樂、休閑活動等當中。在一個科技飛速發展的時代，尤其是信息網絡的全球化發展，拉近了我們與世界的距離，這也是我們獲取信息的方式更加多樣化。作為一種新技術下的新傳媒方式，它在融合了圖、象、聲之后相對于傳統傳媒有以下幾個特點；

1.1.1 直觀性強

影視傳媒是視聽合一的傳播，人們能夠親眼見到并親耳聽到如同在自己身邊一樣的各種活生生的事物，這就是影視視聽合一傳播的結果。單憑視覺或單靠聽覺，或視覺與聽覺簡單地相加而不是有機地合一，都不會使受眾產生如此真實、信服的感受。影視傳媒的這一種直觀性，也是其他任何媒介所不能比擬的。它超越了讀寫障礙，成為一種最大眾化的宣傳媒介。它無須對觀眾的文化知識水準有嚴格的要求。即便不識字，不懂語言，也基本上可以看懂或理解影視中所傳達的內容，有自己的理解跟看法。

1.1.2信息量大，傳播快而廣

一段影視視頻，不僅包含了文字信息或者圖像信息，還包含了圖與聲給我們帶來的綜合信息。例如在《葉問3》中我們看到葉問與張志天最后為證明誰是正宗的詠春的一段打斗動作，在這一段動作中，觀眾不僅能看到詠春拳功夫的展示，同時也能體會到其中所蘊含的詠春文化，武術文化。尤其在最后一段張天志連擊葉問，葉問閉著眼睛運用詠春技法中的“聽”閃躲，最后用詠春技法中最基本的“日子拳”擊敗了張天志，讓他明白了什么是正宗的詠春，當中也包含了武術文化的教育意義。影視傳媒的傳播速度之快體現在，影視傳媒大多使用無線電波，通過衛星傳播，傳播速度快，接收方便，特別是數字化時代的到來，為影視作品的快速傳播提供了發展空間。[2]

1.1.3有較高的注意率

經濟發達的國家和地區，電視機、電腦已經普及，觀看電影、電視已成為人們文化生活的重要組成部分。而影視傳媒注意運用各種表現手法，不同的創作內容，使影視的內容更富有吸引力，增強了視聽者觀看的興趣，有人看就能有傳播的效果，例如《少林寺》播出時以一毛錢的票價創造了1億多元的票房紀錄。可想當時觀看人之多，也吸引了很多人學習武術，了解武術文化，這在當時形成了一股習武熱。

1.1.4有較強的沖擊力和感染力

俄文藝理論家車爾尼雪夫斯基說：“藝術來源于生活又高于生活”；藝術創作的素材來源于生活中，影視創作中的素材同樣也來源于生活。讓觀眾不僅享受視聽體驗，同時也能達到情感上的共鳴，產生一種身臨其境的感覺，同時也能激起人的情感釋放。例如：我們在看《葉問3》時，對里面的幾段打斗戲，感覺到很精彩，尤其是甄子丹與泰森、張晉對手戲時，給人意猶未盡感覺的同時，也希望葉問能戰勝，使我們內心的正義感也得到滿足。

1.2 武術影視傳媒的表現形式

1.2.1武打電影

電影的起步較早，其自產生起就對武術文化的傳播有很大的影響，并且武打電影一直受到世界人民的廣泛追捧。我國武打電影通常包括多種類型，拍攝電影的題材十分廣泛。不同時期的武打電影也表現出了不同的武術文化。20世紀的20年代至30年代以《火燒紅蓮寺》為開端的武俠題材的電影，體現了我國的“俠”文化；20世紀的50年代末至70年代以李小龍代表的功夫電影，體現了充滿民族精神氣魄的文化特征；20世紀的80年代初，北京電影制片廠首拍了劉曉慶主演的《神秘的大佛》，打開了武術動作片的先聲，接著就是李連杰主演的《少林寺》，在當時影響力可謂空前絕后。逐漸，以武打動作為素材的動作電影成為了電影的一大類別。

1.2.2武術電視

電視劇是繼電影后又一個傳播武術文化的重要途徑。電視劇相對于電影來說時間更長，表達的內容更多，更細，對武術文化則表現的更細致。在這里有必要說明武術電視包括武術電視連續劇、武術為主導的電視節目例如《散打王》《武林風》《武術爭霸賽》《武術紀錄片》《武術娛樂節目》等。由此可見，通過電視進行武術作品傳播也成為當今武術文化傳播的主要方式。

2 武術影視對武術文化傳播的影響

前面我們談到武術影視的特點以及它的表現形式，可以很清楚的明白，影視傳媒是一個很好的信息傳播平臺，而相對于我們傳統的傳播武術文化的方式來說，這種傳播方式無疑是一種更值得運用的方式。我們在對外傳播武術文化時，應該傳播些什么？這個答案在郭玉成老師的《武術文化傳播導論》中有明確說，武術文化的傳播包括對武術（武技）、武學（技理與傳統文化）、武道（哲學與人生）。下面主要從這幾個方面談影視傳媒對武術文化傳播的影響。

2.1 積極影響

對武術本體技能的傳播：影視通過它聲與圖的自身特點，可以讓人更直觀的體驗到聲與圖的結合。通過它，可以享受到像老師上課一樣的“待遇”。例如《武術世界》頻道，它是隸屬于河南電視臺，是由廣電總局批復的一個面向全國播出的數字頻道。2006年8月28日正式播出，內容以武術專業知識為主，是全國唯一的武術專業頻道。每一個欄目都有自己的特色亮點，例如《名派真功》，節目中的教學講解都會邀請各門派的專業人士講解，示范本門派的特色。對我們學習、了解武術的技術有很大幫助，同時通過影視中人物的習武、演練對觀看者產生強大的吸引力。1982年由李連杰主演的電影《少林寺》，該片播放后，吸引了大量的中外人士到河南嵩山少林寺參觀、習武。不僅在電影上有很大的發展，也促進了中國武術的傳播。

對武術蘊含文化的傳播：郭玉成老師在說到武學傳播時，包含兩個方面：技理及技法原理與傳統文化。武術產生于生產勞動之中，在其漫長的發展過程中，吸收了不同時期的不同思想，形成了由簡單的踢、打、摔、拿、刺等為技擊手段的動作到現在各種套路以及格斗形式甚至是文化高度的形式存在。武術的技法原理中“技”指的是技擊特點，“法”指的是技擊方法，包括手法、眼法、主要是技擊與“法”的結合，不同的拳種對技法原理的表現方式不同，在影視中我們通過觀看打斗或者演練可以直觀的看到技法。例如在《一個人的武林》中王寶強跟北腿王在雕刻的恐龍骨架上打斗，雙方都展示了高超的腿功，體現出腿法的穩、快，在結合手形、手法、步型、步法等組成套路，其一路一法，左右對稱，剛勁有力，節奏鮮明，意氣相合。充分體現出“手是兩扇門，全憑腿打人”的技術特點。兩個刀的對打，體現了刀的快、猛、似猛虎！李連杰主演的《少林寺》中，李連杰演練的槍，將手眼身法步、精神氣力功與槍法結合，展現出槍法的快、準，槍扎一條線、使用時似游龍，靈活氣勢洶涌。而這些技法原理，也充分的體現了中國的傳統文化。服裝文化、傳統哲學思想；例如甄子丹在《一個人的武林》的開始說練武要到達外三合與內三合內外合一，體現了中國的“合”的思想。

對武術人文精神的傳播：武術吸收了民族傳統哲學思想，有氣自己的武道及哲學與人生道理。例如李小龍的四部半電影，用武術展示給人們知道，中國人不是東亞病夫，體現出了民族精神；《葉問3》中甄子丹給我們展現出一代宗師的心胸與氣度，一種高尚的人文精神；李連杰主演的《少年張三豐》中，最后悟出太極及武學的另一種境界，就要學會忘記、與大自然融為一體，借助自然之力，似有若無，借力化力，四兩撥千斤，達到柔弱盛剛強，體現了天人合一的思想；《英雄》這部電影中，無名本是要去刺秦始皇，在最后關頭他還是放棄了，因為他懂了殘劍送給他的“天下”二字含義，以天下大局為重，為黎明百姓著想，體現了一個習武者的愛國愛民的俠義精神。此類影視舉不勝舉，通過影視，用藝術創作的表達方式，把武術文化演繹給人們，也讓全世界的人通過影視中的武術文化了解中國文化。

武術影視對武術文化的傳播還體現在武術明星文化，像李小龍、成龍、李連杰等人，將武術發展到好萊塢，極大地促進了武術文化的傳播。

影視傳媒使武術過于藝術化。比如《臥虎藏龍》在竹林中的打斗場景，很是漂亮，吸引眼球，還有其他影片中的飛檐走壁、水上漂、刀槍不入等。為了吸引觀眾和提高影視作品的藝術觀賞性，制片公司會利用數字媒體技術進行特殊處理，使得武術功能無形中被夸大、虛化，這些被藝術化的武術呈現出來，對于觀眾無疑是一個誤導。

影視傳媒過多強調武術技擊性。比如《散打王》賽事和《武林風》節目，兩個都是對武術文化的傳播，它們通過電視的轉播，獲取廣告費用，滿足了觀眾對于武術的技擊性的需求，但其血腥與暴力的打斗并不能真正代表武術的文化。中國武術中推崇的尊師重道、重仁守信、謙虛謹慎等中國文化并沒有很好地得到體現，又怎么使中華武術得到很好的傳承呢？這些節目應該思考如何在追求經濟效益的同時，更好地傳播武術文化。[3]

影視傳媒忽視了對武術文化空間的重視。文化空間是指有價值的文化空間或時間，是有價值的傳統文化活動、民間文化活動得以舉行的空間或時間[4]，如少林寺這個獨特的“文化空間”，影視作品往往突出技擊本身，而忽略了武術文化的背景和整體內容。

武術的娛樂化豐富了武術的社會功能，但是也對武術文化的傳播帶來了負面影響，人類需要娛樂，但是娛樂的前提應該是不觸犯武術文化的傳播底線，商業武術是武術文化的傳播途徑，但不能為了商業而讓武術“委曲求全”。現代的武術表演在傳播武術文化時也應更多地考慮傳統文化，將文化的保留和傳播做到完美結合，達到真正的和諧。

3 對武術影視傳媒的幾點展望

從前面武術影視對武術文化傳播的影響分析得出，影視傳媒是我們傳播武術文化的一個重要途徑。任何事情都有兩面性，影視傳媒對武術文化傳播也有一些不利的方面，但我們不能因此就否定了它的積極影響。而要積極，正面的去改進面對這些不足，我們在傳播的過程中應揚長避短。對此筆者提出以下幾點對策：

（1） 影視創作屬于藝術創作，導演或者編劇會用一種藝術的方式展現武術，讓觀眾看到了藝術中的武術，不一樣的武術，但是在武術影視的藝術創作中，應以傳播武術文化為目的，而不是隨意創作；（2）在影視創作中，盡可能還原武術；武術的魅力吸引人的地方在于他不僅是技擊防身動作，更是它背后的文化跟精神，把真實的武術展現出來，而不是夸大，這會使觀眾對武術產生很大的落差；（3）在創作武術影視作品時，應帶有目的地去創作，用寫實的方法去表達。突出武術的文化，而不僅僅只是打斗，更不能為了打而打；（4）武術影視的創作中我們應把握其核心去傳播；創作者也承擔著傳播者應有的責任，把握武術文化傳播的核心，用一種更好的方式表現出來，可多吸收和借鑒別的優秀作品的傳達方式，揚長避短地去創作我們的作品以更好的傳播我們的文化。

參考文獻：

[1]郭玉成.中國武術傳播論[M].上海：復旦大學出版社，2008：13.

[2]杜君鵬.影視傳媒對武術發展的影響及對策研究[D].碩士學位論文，2006.

[3]郭玉成.中國武術傳播論[M].上海：復旦大學出版社，2008：13.

[4]吳云視.自覺文化語境下的“中國之俠”：武俠電影空間論[J].電影文學，2010（4）.

The Influence of Film and Television Media on the Propagation of Wushu Culture

Qin Xiaoting Long Qian（Wushu School of Shanghai University of Sports， Shanghai 200438，China）

Abstract：With the development of science and technology，the influence of film and television media on our quality of life， knowledge intaking and so on is bigger and bigger. Film and television media as a kind of information transmission channel， not only let us better understand the customs and culture of ones own country， more to promote international cultural information exchange. Wushu as Chinas excellent traditional culture， we have necessary to spread it out， let Chinese people and even foreigners are infected by the martial culture.

Keywords： Film and television media Wushu culture Wushu communication